信不足焉，有不信焉

元亨利貞

道德经第十七原文: 太上，不知有之;其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【译文】最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。

帛书版《道德经》17 章 谓我自然: 《道德经》释义：

道，德，经，三者融合一体，探讨的便是宇宙中的那个永恒且宏大的真理。人们行走在道之上，便称之为德。此经典阐明了这个基本道理，同时提供了一套如何把握与行进在这个道理上的方法论。

《道德经》 17章

【原文】太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷（yóu）呵，其贵言也。成功遂（suì）事，而百姓谓我自然。

译文：最值得崇尚的遵循道的方式是退却自身的观念完好地听从道。其次是亲近道、赞誉道。其次是敬畏道。最不可取的是执着自身的观念替代道。之所以不能完好地遵循道，就是因为停留在不完全遵循道的行为上。谨慎地遵循道啊，慎重自身的观念，不要影响事物的运行。完好地顺应事物的功能，全面地遵循事物的规则，百姓都认为：这才是按照我们原本的方式运行。

《道德经》第十七章中蕴含了深刻的规律和道理，

一、无为而治的领导原则：‌最高境界的领导者‌：这一章首先描述了最高明的统治者，即那些人民只知道其存在，而不知其具体作为的领导者。他们遵循自然法则，行“无为之治”，让人民各顺其性，各安其生。这种领导方式体现了“道”的品质，即允许万物以各自的生命本质去呈现。

‌有为与无为之别‌：文中还提到了其他几种层次的领导者，如被人民尊重称赞的、畏惧的、以及轻视的。这些层次反映了领导者有为的程度，以及人民对此的反应。通过对比，更凸显了无为而治的高明之处。

二、顺应自然的规律：‌自然法则的重要性‌：老子强调顺应自然规律，认为这是处理事务的最高智慧。在第十七章中，他通过描述不同层次的领导者，暗示了违背自然法则的后果，即人民的反抗和轻视。

‌内在治身与外在治世‌：这一章不仅讲外在的治世之道，也讲内在的治身之道。从治身的角度来看，老子教导人们要放下分别取舍和贪嗔好恶，让内在的气息自由流动，回归自然清静。从治世的角度来看，则是要领导者遵循自然法则，行无为之治。

三、诚信与言行的谨慎：‌诚信的力量‌：文中提到“信不足焉，有不信焉”，强调了诚信在领导中的重要性。缺乏诚信的领导者无法得到人民的信服和支持。

‌言行的谨慎‌：老子主张“悠兮其贵言”，即领导者应该悠闲自在，不随意发号施令。这体现了对言行谨慎的态度，避免因为轻率或冲动的言行而破坏和谐与稳定。

综上所述，《道德经》第十七章主要 阐述了无为而治的领导原则、顺应自然的规律以及诚信与言行的谨慎这三个方面的规律。这些规律不仅适用于古代的治国理政，也对于现代社会的个人修养和团队管理具有重要的指导意义。

《道德经》与马克思主义：曲直之间的智慧。在古老的《道德经》中，智慧如同夜空中的繁星，熠熠生辉。其中有一句话特别引人注目：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”这不仅是一种生活智慧，更与西方马克思主义哲学有着异曲同工之妙。

在生活中，我们常常追求直线，追求直接，但《道德经》却告诉我们“曲则全，枉则直”。这不禁让人想起马克思主义哲学中的辩证法。事物的发展往往不是直线的，而是曲线的，通过矛盾、对立，最终达到统一。这与“曲则全，枉则直”的理念不谋而合。委屈、曲折中，往往蕴含着更大的机会和可能。

马克思主义哲学强调物质决定意识，而《道德经》中的“洼则盈，敝则新”也暗示了物质的循环与更新。物质的充盈与匮乏，决定了其变革与创新的需求。这两者都告诉我们，事物的变革是必然的，新陈代谢是宇宙间的常态。“少则得，多则惑”，这是《道德经》告诉我们的生活哲学。而马克思主义哲学中也提到了适度原则。过少或过多的追求，都会导致失去真正的目标。在生活中，只有把握住“适度”，才能得到真正的幸福和满足。

中国传统文化与马克思主义哲学，虽然来源于不同的文化背景和时代，但它们对于生活、对于世界的理解却有着诸多相通之处。让我们汲取这些智慧，为现代生活找到更多的启示和指导。

　　运用历史和马克思主义解读《道德经》第十七章;

解读：尧舜禹时期的"无为而治"，《史记》记载"帝尧之治天下，荡荡乎民无能名焉"。

古罗马奥古斯都建立元首制初期，通过法律改革而非强权维持社会秩序，民众只知有元老院而不知其实际集权。

从马克思主义视角看，符合"国家消亡论"的初级阶段，统治者作为社会管理职能的执行者，不凸显阶级压迫性。

如同恩格斯所言："政治统治到处都是以执行某种社会职能为基础"（《反杜林论》）。

解读：唐太宗"贞观之治"通过纳谏、轻徭薄赋获得歌颂; 美国罗斯福新政时期通过社会保障法案赢得民众爱戴。

用马克思主义角度分析，属于阶级统治的改良形态，通过调整生产关系（如分配制度）缓解阶级矛盾，但未改变生产资料所有制本质，如同列宁所说"用改良主义的让步来延缓危机"（《国家与革命》）。

解读：秦始皇"偶语诗书者弃市"的酷法统治；斯大林时期通过大清洗运动建立威权。

用马克思主义阶级理论来透视，暴露统治阶级暴力本质，符合马克思"国家是阶级统治的暴力工具"论断（《共产党宣言》），此时国家机器（军队、监狱）的镇压职能凸显。

解读：商纣王"酒池肉林"导致牧野倒戈；法国路易十六被革命群众送上断头台。用马克思主义革命理论来审视，验证了"当生产关系成为生产力桎梏时，社会革命时代就到来了"（马克思《政治经济学批判》序言），统治合法性彻底丧失。

解读：周幽王烽火戏诸侯失信天下；2008年金融危机暴露华尔街信用体系崩塌引发的社会信任危机。从唯物史观角度来看，反映社会存在决定社会意识，统治阶层的虚伪性（如资本主义"自由平等"口号与实质剥削的矛盾）必然引发被统治阶级的认知觉醒。

解读：汉初"萧规曹随"实现文景之治；

二战后西德艾哈德推行社会市场经济，创造经济奇迹却使民众感觉是自发成果。

用马克思主义群众史观来分析，契合"历史活动是群众的事业"（马克思《神圣家族》），真正的社会治理应激发群众主体性，如同社会主义市场经济强调"尊重群众首创精神"。

1.治理层次论：揭示政治统治的四重境界，从"不知有之"的无为而治到暴力压迫的递降过程。

2.统治合法性辩证法：论证政治权威的根基在于民众认同，强制统治终将引发反抗（量变到质变规律）。

3.主客体关系倒置：卓越治理应实现"主体客体化与客体主体化的统一"（马克思《1844年经济学哲学手稿》），使国家意志转化为人民自觉。

4.历史唯物主义雏形：隐含"人民群众是历史创造者"思想，比黑格尔"英雄史观"早2000余年提出群众主体性。

5.异化治理批判：警示统治异化为压迫工具时，必然导致"主奴辩证法的反转"（黑格尔-马克思异化理论）。

6.社会治理理想态：描绘共产主义"自由人联合体"的古典表达，统治者回归公共服务本质，实现"每个人的自由发展是一切人自由发展的条件"（《共产党宣言》）。

《道德经》是中国古代伟大的哲学家老子（李耳）的著作，是中国古代哲学思想的经典之作，也是道家学派的开创性经典。它成书于春秋时期，全书分为上下两篇，共81章，约5000字，因此也被称为《老子》或《五千言》。主要内容.

1. 道的哲学《道德经》的核心概念是“道”。老子认为“道”是宇宙万物的本源和终极原理，它无形无象，却又无所不在，无所不包。“道”具有超越性、自然性和无为性，是一切事物存在和变化的根据。

2. 德的实践：“德”是“道”的体现和具体实践。老子强调人们要顺应“道”的自然规律，培养高尚的品德，如谦虚、柔弱、清静、无欲等。通过修“德”，人可以达到与“道”相合的境界。

3. 无为而治：在政治思想上，《道德经》主张“无为而治”。老子认为，统治者应该顺应自然，减少对社会的干预，让万物自然生长和发展。无为并不是什么都不做，而是不做违背自然规律的事，不做强制性的干预，从而达到最好的治理效果。

4. 辩证思维：老子善于运用辩证法来思考问题，提出了许多著名的辩证观点，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”等。他强调事物的对立统一，认为对立的双方相互依存、相互转化。

5. 对战争与暴力的批判：老子反对战争和暴力，认为战争是违背“道”的行为，会给社会带来巨大的灾难。他主张以柔克刚，以退为进，通过和平的方式解决问题。

历史地位与影响• ，哲学思想的源头：《道德经》是中国古代哲学的重要源头之一，对后世的哲学、思想、文化产生了深远的影响。它不仅是中国哲学的瑰宝，也在世界哲学史上占有重要地位。

家学派的基石：它是道家学派的核心经典，后世道家思想的发展都以《道德经》为基础。道家学派在中国古代文化中占据重要地位，与儒家学说相互补充，共同塑造了中国传统文化的精髓。

对文学、艺术、宗教等的影响：《道德经》的语言简洁而富有诗意，充满了哲理和智慧，对后世的文学创作、艺术风格以及宗教思想等都产生了深响。