山西游记（四）悬崖上的瑰宝，历史与艺术的结晶

玉龙雪山

昨晚我们入住在大同市区的酒店，今天我们在酒店用完早餐后，带着行李去游玩悬空寺。因为山西省的景点比较分散，所以我们每天都带着行李晚上入住不同的酒店。

悬空寺，位于山西省大同市浑源县城东南4千米恒山磁窑峡（亦称金龙峡） 翠屏峰西侧，是儒释道三教合一的寺庙建筑群。

悬空寺，原叫“玄空阁”，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，因整座寺院就像悬挂在悬崖上，“悬”与“玄”同音，因此得名。

悬空寺始建于北魏后期(公元491年)，经金、明、清三代重修，至今已有1534年。据说，恒山主峰与翠屏山之间的峡谷，水患频发，为了平息水患，公元491年，在孝文帝拓跋宏的支持下，北魏天师道长寇谦之的徒弟按照他的遗命，在翠屏山峭壁上修了一个庙，目的是“上达天听，下平水患”。据当地人说，其实峭壁对面还有一个与之对称的庙，但是那个庙既没能完成使命，连自己也因风化和水患彻底消失了。

从大同市区到悬空寺也就六七十公里，巴士一个多小时就到了游客服务中心，然后再乘景交车进入景区。

从通往悬空寺景区的路上向前远眺，在山顶上一座高大的黑色大理石锥形碑映入眼帘，上书“悬空寺胜景”。碑顶上的“马踏飞燕”铜雕在蓝天下熠熠生辉。

“马踏飞燕”原出土于1969年的甘肃省，是东汉末年时期一件国宝级的青铜器文物。原定为“铜奔马”或“马超龙雀”，但郭沫若在陪同外宾访问时提出的“马踏飞燕”因更具浪漫意境而被广泛接受。

收藏在甘肃博物馆内东汉末年的“马踏飞燕”青铜器文物

1983年，“马踏飞燕”被正式确定为中国旅游标志，并成为中国优秀旅游城市评选的核心标识。“马”代表旅游交通的便捷，“燕”象征愉悦旅程，整体寓意游客可在中国畅享丰富体验。雕塑以骏马三足腾空、右后足踏飞燕的姿态呈现，展现动态美感与力量感，象征中国旅游业的高速发展与昂扬精神。

在“悬空寺胜景”的“悬”字上方与碑顶“马踏飞燕”之间还有一个图形，形状很特别。这个符号称之为《五岳真形图》中北岳恒山的LOGO（徽标）。

《五岳真形图》据传是道家创始人老子所创，系根据中华五岳的山脉纵横、高低盘曲、云林流水之像绘制而成，是道观中必备的经典图案。五岳是指东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山和北岳恒山，这五岳都是道教名山。

恒山景区中的《五岳真形图》石碑正面，左上角的图符代表北岳恒山，右上角的图符代表东岳泰山，右下部图符代表南岳衡山，左下部图符代表西岳华山，中间图符代表中岳嵩山。

悬空寺景区就在标示碑的下方。继续前行在我的右前方，隐隐约约地看到悬空寺像一条游龙高昂着头，静卧在翠屏峰西侧的半山腰间。

进入检票大门后，我直行向前，看见不远处有一座飞檐翘角的亭子，名为“霞客亭”。亭中树立一碑，上述“霞客遗迹”。徐霞客于明崇祯六年游历恒山时，曾写下了《游恒山日记》：“西崖之半，层楼高悬，曲榭斜倚，望之如蜃吐重台者，悬空寺也……仰之神飞，鼓勇独登。入则楼阁高下，槛路屈曲。崖既矗削，为天下巨观，而寺之点缀，兼能尽胜。”

在距碑亭三五十米处，有一观景平台，在这里可以远观悬空寺之壮观。李白15岁时就喜欢离家四处游历，31岁‌写了《蜀道难》。唐开元二十三年（公元735年），34岁那年的他，来到恒山游览悬空寺后，望着峭壁上的悬空寺，他想，对比蜀道，恒山并未难于上青天，只是峭壁建庙，几乎非人力能及。于是他挥笔题下“壮观”二字。世间事物能入李白法眼的不多，但悬空寺却让他惊讶了，李白在写完“壮观”二字后，还在壮字上加了“一点”，表示他的赞美。

为了保障游客的游览体验和文物保护，登上悬空寺参观实行了预约参观制度。悬空寺每天限客3260人‌，上下午各为1630人。根据导游介绍，如果在旺季登上悬空寺参观需排队4、5个小时，即使在淡季也要排队1、2个小时。所以有经验的游客一般选择在冬天去悬空寺，那时游客最少，登临悬空寺参观比较方便。根据行程的安排，我们这次跟绝大多数的游客一样，无法登临悬空寺，只能远观它。

著名文人和书法家范曾题写的“悬空寺”石刻

我与《黑神话悟空》同框

右边山体的泄洪洞子有大股的水流奔涌而出，甚是壮观。

站在观景台上，远远望去，龙楼凤阁，凌空危挂；朱廊丹户，倚崖飞栖，就像是一尊剔透玲珑的雕塑镶嵌在翠屏山的半山腰里，又仿佛一幅彩绘的画屏悬挂在绝壁之上。悬空寺就是这样任性张扬。古代诗人“飞阁丹崖上，白云几度封”“蜃楼疑海上，鸟道没云中”的名句，就是对悬空寺生动形象的描绘。明代旅行家徐霞客当年来到寺下，曾惊赞为“天下巨观”。

悬空寺被列为全国重点文物保护单位，总体呈“一院两楼”布局，总长约32米，152平米的面积内建有楼阁殿宇40间，利用力学原理半插飞梁为基，巧借岩石暗托梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折出奇。总体布局有：寺院、禅房、佛堂、千手观音殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿等。

悬空寺的整体格局既不同于平川寺院的中轴突出，左右对称，也不同于山地宫观依山势逐步升高，而是巧依崖壁凹凸，审形度势，凌空而构。四十间殿楼的分布，布局紧凑，错落相依。远望，悬空寺像一幅玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间；通过手机放大看，殿阁撺掇大有凌空欲飞之势，令人叹为观止。

悬空寺布局图

让我们从左到右（即从南到北）来依次欣赏这座神奇的建筑。悬空寺的总体布局从南到北依次是寺院、南楼、长线栈桥和北楼，顺着山体的结构依次升高。用现代建筑工程技术的眼光来看，悬空寺的修筑充分利用了当地的地理条件。悬空寺所在的崖壁断层面的岩层南低北高，坡度10°至20°，在修建时为了保证方形石洞的牢固可靠，石洞沿着致密的石灰岩底层开凿，因此，悬空寺建筑群不是水平分布，而是南低北高，和地层走向一致；据此也证明北魏时期，已经熟练地掌握了在悬崖绝壁之上修筑栈道的技术。

首先是“一院两楼”的“院”。院子建在凹进的悬崖之下，以石块垒成高高的台阶状地基，以便与南面的楼阁衔接。院子中间是大雄宝殿，左边是鼓楼，右边是钟楼。

院子南接悬空寺的南楼，南楼内高三层，长约8米，宽约4米，最下层的是纯阳宫，中层的三官殿是悬空寺整个建筑中面积最大的一个殿，最上层的雷音殿位于南楼最高处。

长线桥位于南楼和北楼之间，长约10米，桥上建楼，楼内建殿，殿内供佛。长线桥将佛庙、楼宇等景观结合在一起，形成了奇幻、奇险、奇巧的景观。

长线桥

悬空寺北楼楼高三层，长约为7米，宽约为4米，最低层为五佛殿，中层是观音殿，最上层是三教殿。据说三教殿内供奉着佛教创始人释迦牟尼，儒家创始人孔子，道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。

说实话，我估计不少人行走在这空中楼阁上都不免心惊胆战。其实，当初修建悬空寺的时候，并没有现在看到的这些支撑木头，悬空寺属于木质框架式结构，就如同吊脚楼一样。但在悬空的地方行走总不如脚踏实地让人安心。于是建造者才在楼阁下安装上了看似起支撑作用的木头，让人们可以放心地在寺中走动。只是那些木头没有起到真正的支撑作用，只是一种“摆设”，真正的支撑作用点在插入石洞的木梁上。

遥想当年，几根木材，几条绳索，几把凿子，没有使用一个铁钉居然能如此巧妙地利用翠屏山的地形山势，建造出如此宏伟的建筑，我不得不为古人的智慧和才能所折服。

悬空寺的选址可谓“天造地设”，它所在的翠屏峰从侧面看是一个凹进去的弧形，从正面看也是一个凹进去的弧形。悬空寺恰好处于这两个弧形线的交点处。崖顶像一条天然“雨棚”，挡住雨水，挡住滚石，崖壁和崖顶的弧又使阳光直射平均每日仅2小时。风蚀、雨侵、日晒都难对其构成损害。

欣赏完悬空寺，我心里在想：千百年来，不管佛也好，道也罢，总是在追求空幻的天堂；但事实证明，神并不能给人以天堂，倒是人们靠自己勤劳智慧的双手创造了神话般的伟大文明。