好脾气的许地山何为拒绝替太虚法师演讲作传译（1935香港）

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好脾气的许地山何为拒绝替太虚法师演讲作传译（1935香港）杨仁飞 太虚到香港按：太虚大师，浙江崇德（今浙江嘉兴桐乡）人，生长于海宁，俗姓吕，名淦森，出家后法名唯心，字太虚。他提出“教理革命、教制革命、教产革命”三大佛教革命口号。民国九年（1920），广州庚申讲经会代表李观初来沪迎候太虚法师讲经。太虚法师先在东堤议员俱乐部讲《佛乘宗要论》，又应之请至香港，于名园讲学三日。此次太虚法师在香港虽只留住十余日，却开启香港宣讲佛学之风。（1935）十一月三十日，太虚法师偕竺摩法师、苏慧纯抵香港，先后发表演讲《优婆夷教育与佛化家庭》《从香港的感想说到香港的佛教》《弥勒上生经》《八识规矩颂》《成了观音菩萨》《阿兰那行与养成僧宝》《菩提场之念佛胜义》等。十二月十四日，太虚法师偕竺摩法师、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会。（上述资料，参考自王佳的《岭南佛教能有今天，这三位高僧功不可没》，广东省禅宗文化研究基地微信公众号，2019年4月13日）。许地山精通比较宗教学按：许地山1894年出生，专攻比较宗教学研究，他在燕京大学等高校讲佛教史、佛教哲学、佛教文学、原人论等课程，在新加坡、上海、北平、香港受邀讲佛教、佛学历史。来到牛津的第二个学期，许地山即向学院提交了文学硕士学位（B. Litt.）的申请。他申请学位的论文是佛教典籍《原人论》的英文译注及一篇导论《泛神论思想在印度与中国的发展》（The Development of Buddhist Pantheistic Thought in India and China）。并且为燕京大学编写《佛藏子目引得》3册，燕京引得社出版。1927年其《大乘佛教底发展》一文在《哲学评论》连载，字数达到三万字以上。在这篇论文中，许地山指出，“治佛教史是一件不容易的事，因为佛教受印度底政治及他宗教的制度及其思想底影响很大，其变迁底线索很复杂”“要研究大乘底发展，对于当时佛教的背景应当先行研究一下”。撰写《梵剧体例及其在汉剧上的点点滴滴》，载《小说月报》17卷号外。其精通梵文，使其能够更好理解佛教思想、佛教经典。何东夫人邀许地山为太虚法师作传译 以下是一则有关许地山、太虚在香港的史料，但需要结合陈君葆日记等资料，看看这特别的邀请，许地山先生是如何接招的，毕竟他不信佛教。当然许地山先生不是不卖何东夫人的面子，估计他真有事，一周22多小时的港大课程，加上繁忙的社会活动，估计应酬不过来。后来熊希龄等来港，许地山还是出席了在东觉莲苑的盛大欢迎式的。“太虚大师今日可到港下午在东莲觉苑演讲许地山教授担任传译”——《南华日报》，1935年11月30日我国著名佛学家太虚大师、应省港各佛教团体邀请、南下弘法、昨据大师由厦来电、今日可到港、港中各佛教团体、昨假佛学会开筹备欢迎会、决定今日由东莲觉苑开会欢迎、佛学会则翌日举行、大师今日下午二时、决在山光道东莲觉苑作公开严讲、港大教授许地山精研佛学、且与大师属在志交、愿担任传译、东莲觉苑长何张莲觉居士、此次延请许教授为传译之原因、以太虚大师学贯中西、旁征引例、古今科哲、无不包融、非许教授不足胜任愉快、料届时山光道上、必有车水龙之盛况云。 （按，原文标点符号均为“、”，录入时未作修改。）许地山婉拒按：东莲觉苑位于香港跑马地山光道15号。由1931年，香港富豪何东的妻子张莲觉投资建成，东莲觉苑取何东的“东”字张莲觉的“莲”字。因许地山对佛学有很深研究，东莲觉苑每逢有重要客人来访或者重要活动会请许地山参加。（见《大公报》香港1937-1941年），也请许地山演讲。 一九三五年十一月二日星期六 ……下午许地山在东莲觉苑演讲，以须到九龙去没去听。（《陈君葆日记》） 一九三五年十一月三十日星期三… 梁世华来访许地山，问有某女生欲进中文学院来习中文手续怎样。我们谈了好些时，随后许先生请到陆羽去饮茶。到了那里后，他说出请茶的理由是因为怕何东夫人来找他到东莲觉苑去替太虚法师当演讲翻译，所以特设法避开。——《陈君葆日记》