天池西嵌崟，佛手东窈窕

巴尔鲁克

拙文标题出自中国哲学史上著名的理学家朱熹的《山北纪行十二章章八句·其四》。朱熹（1130年～1200年，字元晦）不但是一位哲学大家，还被后世公认为思想家、政治家、教育家和诗人。
晦庵先生的《山北纪行十二章章八句》诗共写了十二首，每首八句，且除第九、十首没有自注外，每首都有一段注解说明，通过这些自注可知，这组诗创作于宋孝宗淳熙八年（1181）四月，是他在与学友们同游庐山时的有感而发。第四首的自注云：“尽锦绣谷登山，稍高，无复林木。坡陀而上，至天池院。在小峰绝顶，乃有石池，泉水不竭。东过佛手岩，石室嵌空，中有井泉，僧缘崖结架以居。下临锦绣谷，又有石榻，名远公讲经台。”注中的“锦绣谷”乃庐山山谷名。据宋代陈舜俞（？～1076年，字令举）创作的古代中国宗教人文地理志《庐山记》载：“锦绣谷三四月间红紫匝地，如被锦绣，故以为名。”“远公讲经台”所说的“远公”为东晋高僧慧远（334年～416年），居庐山东林寺，世人称为远公。此公雁门楼烦人，俗姓贾。“幼好学，博综六经，尤善老庄。年二十一，师从道安，精般若性空之学。晋孝武帝太元六年入庐山，结庐讲学。又建莲社，倡弥陀净土法门，卜居三十余年，足不出山。后人尊为净土宗初祖。”
山北纪行十二章章八句 其四
竦身长林端，策足层崖表。
仰瞻空界阔，俯叹尘寰小。
天池西嵌崟，佛手东窈窕。
杖屦往复来，凭轩瞰归鸟。
诗的首行“竦身长林端，策足层崖表。”“竦身”说的是纵身往上跳。“策足”谓骑乘牲口代步赶路。诗的第二行大气明了。第三行，也是拙文的标题“天池西嵌崟，佛手东窈窕。”前句“嵌崟”一词，没查到作为词组的寓意。分开来看“嵌”本义是山谷深的样子。但不同辞书有多种解释，汇总起来大致有四个读音，一读hǎn（喊），意思是紧张貌。二读qiān（千），意思是深陷。三读qiàn（欠）有填塞，镶嵌的寓意。四读kàn（瞰），我国台湾省地名“赤嵌”专用。由前三个读音还引申出紧紧埋入，岩洞等寓意。“崟（yín银）”也有写作“崯”的，多用来形容高伟奇特或茂盛。诗的末行颇令人感慨。前句“杖屨（jù巨）”一词，“杖”即手杖。“屨”是一种以麻、葛织成的鞋子。“杖屨”皆为出行时的用具。
顺带说一下晦庵先生在淳熙八年的经历。在此前的淳熙七年三月，白鹿洞书院完成修复，此时的晦庵先生正在南康军任上，书院建成后他曾自兼洞主，延请名师，充实图书，置办学田以供养贫穷学子，当然也免不了请皇帝勅额，赐御书。然而值得称道的是他亲自订立学规，即著名的《白鹿洞书院教规》，该规范是世界教育史上最早的教育规章制度之一，收到当今世界教育界瞩目，成为国内外教育家研究教育制度的重要课题。在淳熙八年四月，与友人游历庐山后不久，晦庵先生因浙东大饥被宰相王淮荐前往赈灾。
插播一下拙文标题涉及的“佛手”，这是一味非常不错的理气类中药。国家中医药管理局中医药名词术语成果转化与规范推广项目提供给百度百科对佛手的定义为。
佛手，中药名。为芸香科植物佛手的干燥果实。秋季果实尚未变黄或变黄时采收，纵切成薄片，晒干或低温干燥。
入药部位：植物的干燥果实。炮制方法：纵切成薄片，晒干或低温干燥。性味：味辛、苦、酸，性温。归经：归肝、脾、胃、肺经。功能：疏肝理气，和胃止痛，燥湿化痰。主治：用于肝胃气滞，胸胁胀痛，胃脘痞满，食少呕吐，咳嗽痰多。
为何被称为“佛手”主要是因为，佛手柑果的前端作手指状分裂，酷似佛像的手掌，由此被人们赋予了美好的寓意。其实，历史上很多诗词歌赋中的“佛手”很少是以药名写入作品的，更多的是采用了佛之手掌的本义，也有不少采用了借喻的，比如晦庵先生诗中的“佛手”说的就是山岩。
东坡先生也有一诗七律《送钱承制赴广西路分都监》，尾联也提到了“佛手”，但这里是真的把“佛手”烧了。典故出自禅宗的丹霞烧佛公案。《五灯会元》卷五载：“唐元和中（丹霞天然）至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向，院主呵曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”主自后眉须堕落。丹霞天然（739年～824年，唐代禅僧。法号天然，以曾驻锡南阳丹霞山，故称丹霞天然，或丹霞禅师。）烧木佛之公案，实际上是在说真正信佛者并不视偶像为佛，这与少林武僧“酒肉穿肠过，佛祖心中留”有异曲同工之妙。
送钱承制赴广西路分都监
当年我作《表忠碑》，坐觉江山气未衰。
舞凤尚从天目下，收驹时有渥洼姿。
踞床到处堪吹笛，横槊何人解赋诗。
知是丹霞烧佛手，先声应已慑群夷。
东坡先生该诗作于宋哲宗元祐二年（1087），此时东坡先生已应诏回朝任翰林学士、知制诰，知礼部贡举。
诗的首句“当年我作《表忠碑》”中提到的《表忠碑》，是东坡先生43岁盛年所书，是硕果仅存的少数东坡先生书法精品之一。《表忠碑》全称为《表忠观碑》。《表忠观碑》碑文内容分为两个部分，第一部分记录时任杭州知州赵抃请旨以龙山废佛祠为观，修葺钱氏坟庙的奏章内容，第二部分则是东坡先生所撰铭文。
表忠观，旧址位于杭州西湖龙山（今玉皇山），清代以后称“钱王祠”。宋神宗熙宁十年（1077）十月，赵抃有感于吴越王钱缪有功于后世，遂报请朝廷，将“妙因院”废寺改建而为“表忠观”，并让观中道士看护钱氏家族坟庙，供奉钱氏三世五代国王，即武肃王钱镠、文穆王元瓘、忠献王弘佐，忠逊王弘倧、忠懿王弘俶。次年八月，表忠观落成之际，赵抃派人前往徐州，请东坡先生撰写碑文。东坡先生对吴越钱王治理杭州的功绩，存有崇敬之情，于是慨然撰写碑记并以正楷书丹。于是，就有了四石八面，共850字的《表忠观碑》。诗题《送钱承制赴广西路分都监》所涉及的“钱承制”，目前暂不可考。笔者臆测，此“钱承制”与东坡先生《乞桩管钱氏地利房钱修表忠观及坟庙状》或《奏修表忠观及坟庙状》中有所记载的“皇城使庆州防御使钱晖”有关，且此人很可能还是吴越王钱缪的后代。
赵宋王朝南渡之后，于宋高宗绍兴十三年（1143）在都城临安太学（今杭州市延安路红楼的位置）设立碑石，宋高宗赵构将自己书写的石经竖立的同时，看中了苏轼的《表忠观碑》，于是下诏将《表忠观碑》移置到太学内，作为皇帝手书石经的陪衬。
《表忠观碑》与《丰乐亭记》、《醉翁亭记》、《奎宸阁碑》并称“四大名碑”。宋勒《丰乐》、《醉翁》、《奎宸阁》三石早逸，仅存宋拓，今存石碑为明代重刻，唯《表忠观碑》宋刻残石于乾隆二年（1737）出土，一直保存至1977年。笔者借助网络搜得《表忠观碑》图片，品赏之后深感东坡先生所书大字骨力遒劲，可谓美不胜收。
颔联“舞凤尚从天目下，收驹时有渥洼姿。”清王文诰辑注《苏轼诗集》注释前句云：“施注《杭州图经》：吴越王钱氏，世藏临安。先是有诗题于上者云：天目山前两乳旁，鸾飞凤舞下钱塘。两山空缺横为案，数百年中出帝王。或云：乃晋郭璞诗。其后二两句云：海门山气横为案，五百年间异姓王。”后句中的“收驹”，搜求良马。喻寻求人材。“渥洼”乃“渥洼池”的省称，相传渥洼池出天马，诗中“渥洼”代指神马。笔者认为，东坡先生的该行诗是借助杭州景致，夸赞钱氏及后代。
颈联“踞床到处堪吹笛，横槊何人解赋诗。”说的是东坡先生与“钱承制”的友谊难以言表。前句典出《晋书·桓伊传》：“有蔡邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。素不与微之相识，伊于岸上过，船中称伊小字曰：“此桓野王也。”徽之便令人谓伊曰：“闻君善吹笛，试为我一奏。”伊是时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作三调，弄毕，便上车去，客主不交一言。”后句与成语“横槊赋诗”有关，典出唐元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭》：“建安之后，天下之士遭罹兵战，曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗，故其遒壮抑扬、冤哀悲离之作，尤极于古。”
尾联已提前说明，恕不赘述。