永远的敦煌（4）藏经洞

青山绿水披霞光

敦煌莫高窟是世界文化遗产，它集中国古代建筑，绘画，雕塑，宗教，音乐之大全，是中华文明的灿烂明珠。其中第17窟是明珠中最璀璨的一颗。此窟位于第16窟甬道北壁。因为原洞窟的出口在11世纪被封死，因此一直无人知晓甬道墙后藏有密室。直到清光绪二十六年（1900年），尘封800多年的密室被敦煌莫高窟主持王道士（王圆箓）发现，内藏有从公元4世纪到11世纪的佛教经卷，社会文书，绢画，刺绣，法器等文物5万余件，故此窟又被称为“藏经洞”。这些文物内容特别丰富，上至天文地理，下至典当买卖契约，涵盖了政治、经济、军事、文学、史地、医药、科技、民族、宗教、艺术和人民生活等各个领域。具体说来，除了佛教和各种宗教经文，绘画外，还有唐太宗，王羲之，柳宗权的碑帖，最早的“三国志”抄本，最长的唐诗，乘法口诀表，天文星图，各种契约等等。 这些文献采用古汉书，粟特文，梵文，回鹘文，突厥文，契丹字，女真字，于阗文，古藏文，希伯来语等中亚和少数民族文字。这些文献为我们深入探讨古代西北地区民族变迁，各民族的政治经济文化状况，以及相互间的交往提供了可能，具有重要历史价值和学术价值。

这篇美篇以“敦煌研究所文献" 为基础，汇总其他博物馆的馆藏 （如“大英博物馆" "法国国家图书馆" 等欧美博物馆）的文献，对“藏经洞" 的历史和文物作了概括描述。在近百幅相片中，前6张取自“敦煌研究所文献", 其他均为作者在博物馆拍摄。

藏经洞建于唐大中五年至咸通三年（851-862）间。洞窟平面近于方形，面积不大，窟顶及四披无壁画。北壁前设一长方形禅床式低坛，禅床上端坐高僧洪辨像。
洪辩，唐代沙州僧人。俗姓吴，出生于宦官世家，幼时出家。精通吐蕃语，潜心钻研并传译佛教经典。唐大中二年，助张汉潮起事，大中五年，被唐宣宗赐告身任命为河西释门都僧统，摄沙洲僧政，法律三学教主，并敕黄牒。 王道士名圆箓，湖北麻城人。出生于道光三十年，后来在酒泉出家当了道士。在光绪24年云游到敦煌莫高窟，在莫高窟清除洞窟流沙，供奉香火，布道募化，修建道观。 “洪辩告身碑”为唐代碑刻，龛于藏经洞内洪辨高僧塑像旁的墙内。是高僧圆寂后，其弟子和族人所立。碑文分三段，上段刻唐宣宗大中五年敕河西都僧统洪辩及沙州释门义学都法师悟真告身。中段刻唐宣宗敕封诏书，下段刻唐宣宗所赐信物名牒。 为什么藏经洞被封，其中一个可信的猜测是公元11世纪初叶，由于时代更迭或战乱等尚未确知的原因，大量佛经、佛画、法器和其它宗教、社会文书等文物五万多件被秘藏于此窟，砌墙封门，且表层饰以壁画。藏经洞随即在大漠中封存了九百多年。令人痛心的是，自1900年藏经洞被发现后，那些中华民族的无价之宝，从此就开始了离家出走，背景离乡的不归之路。自1905年至1924年期间，先后有英国人，法国人，日本人，俄国人， 美国人纷至沓来，他们陆续用低廉的价格从王道士手中骗购文书、经卷和其他文物近四万件。敦煌藏经洞文物中的大多数精品就此流失海外。
1900到1907年敦煌写本绘画被分赠于汪忠涵，叶昌炽等官员（时任甘肃学政）。这是藏经洞文物开始流散之始。
1907年和1916年斯坦因两次到敦煌骗购藏经洞文物近20,000件，现分藏于大英博物馆，英国国家图书馆，印度事务部图书馆，中亚古物博物馆，印度国立博物馆。
1908年伯希和骗购“藏经洞” 文物7000余件。文献部分藏于法国国立图书馆，绢画，丝织品等藏于法国美博物馆。
1909年罗振玉等中国学者奔走呼吁，藏经洞文物得以远京保护。何彦升，李盛铎等人监守自盗，使文物劫余复遭劫。最终有10,000多件文物运往京师学部图书馆（现在中国国家图书馆）。
1911到1912年日本大谷光瑞探险队的吉川小一郎，橘瑞超先后来到莫高窟，从王圆箓手中获取藏经洞文物500余件，现收藏于龙谷大学图书馆，旅顺博物馆等。
1914到1915年俄国人奥登堡在敦煌考察六个月，发掘了部分窟中的堆积物，获得大量写本，壁画残片，塑像，绢画，麻布画，纸画以及丝织品等各类文物近20,000余件，现分藏于俄罗斯科学院东方文献研究所，艾尔米塔什博物馆。
1924年华尔纳用涂有粘着剂的胶布剥离了唐代壁画精品10 余幅，并截取第328窟盛唐彩塑供养菩萨象一尊。现藏于美国哈佛大学赛克勒博物馆。
“报恩经变”绘于唐代。现藏于大英博物馆，采用了传统三联式构图。中央绘净土世界，两侧以条幅的形式表现“报恩经”中的本尊故事。中央的图分为三段，上段描绘主尊释迦牟尼佛结踟趺坐于莲座上正扬掌说法，左右两侧是坐于莲座上的胁侍菩萨，中段表现供养菩萨与乐舞：中间一身舞长巾，两侧各有两身乐伎分别演奏琵琶，拍版等乐器。传乐身后各有四身供养菩萨，两侧条幅的画面描绘了“报恩经”中须阔提割肉奉双亲的故事。故事从右侧上方开始到左侧顶部结束。故事画中的山水背景，以青绿色为主，兼有水墨画风表示出中唐的特点。 在中国书法史上唐太宗是行书刻碑的第一人，传世作品有“晋祠铭”和“温泉铭”。“温泉铭”刻于贞观22年，是唐太宗为骊山温泉自撰自书的一款行书碑文，原石已遗失，仅存记载。幸有敦煌藏经洞保存的拓本残存50行，弥足珍贵。 王羲之旃罽胡桃帖， 唐代摹本，现藏于法国国家图书馆。王羲之的原作手迹已经没有传世的了，唐代摹本也弥足珍贵。此帖为王羲之草书“十七帖”之一，是他写给朋友的一封信札。王羲之在书写此帖时，笔意流畅，字与字之间气脉相通，形成了独特的艺术效果，展现了书法家高超的艺术技艺和深厚的功底。 王羲之龙宝贴，唐代摹本，英国国家图书馆藏。此帖是王羲之与友人互叙亲情的一封信札。全文简短而情义深长。作品整体燕劲园和，是王羲之草书代表作之一。 “弥勒经变”，唐代，藏于大英博物馆。“弥勒经变”根据弥勒下生经绘制，画面中央是弥勒佛说法场景，弥勒佛倚座在须弥座上，两旁有弟子，菩萨，天王等圣众。画面两侧又各绘有一佛说法，与中央的主尊形成“品”字型构图，象征着“弥勒三会”的内容。佛说法前面绘有一组乐舞，中间一生舞腰鼓，乐队四人分两侧，左侧一身击拍板，另一身吹筚篥，右侧一身击拍板，另一身吹排箫。画面下部中央的宝幢两侧描绘了众多世俗人物正在剃度出家的场面，表现弥额通过讲经说法吸引广大信众争相出家的场景。 “药师经变”绘于唐代，藏于大英博物馆。“药师经变”采用唐朝最为流行的三联式构图形式，中央较大的画面表现药师净土世界，右侧条幅表现“九横死”场面，即九种非正常死亡的现象，如生病死，因医师用药错误而致死，因火灾而死，因水灾淹死，被野兽咬死的画面，左侧条幅表现的是药师佛为救助众生而发下的“十二大愿”。药师净土图中，药师佛一手托钵，一手做说法印，结踟趺坐于莲花座上，两侧有众多菩萨，天人围绕听法。在主尊药师佛说法的平台前面略低的位置有乐舞图一组，图像较为模糊，依稀可以看出是一组九人乐舞，中间一身舞长巾，一身迦陵频伽：左右两侧有琵琶两件，横笛，拍版，竖笛，古筝等乐器。 金刚般若波罗蜜经，柳公权楷书拓本，唐代，法国国家图书馆藏。该帖刻于唐代长庆四年四月，系柳公权47岁时所作。“金刚经”刻为横石， 共12 块，每行11字。原石毁于宋代，此件为唐拓孤本，一字未损，极为稀罕见，是敦煌文献中的稀世珍宝。
“三国志 步骘传”， 东晋，敦煌研究院藏。此件是西晋陈寿撰“三国志•步骘传”， 仅存后半部和评语的前半部。存25行440字，这是东晋时期的抄本，是流存至今为数不多的早期写本之一。 彩色印刷板画观世音菩萨五代，大英博物馆藏。该件刻工在版画客运刻印之后，又在有些部位施以红黄绿三色。这种木刻彩色手绘染色技术在五代时期的敦煌就已经开始使用，这不仅将我国彩色版画的历史提前了近两百年，而且对后世年画制作产生了深远的影响。 我先后去过五次大英博物馆，每次都呆了整整的一天。那里收集的各国文物是学习历史的好素材。其中有一件由“敦煌藏经洞”流失的唐代文物给我的印象很深。该文物“放妻书”是唐代民间离婚时的契约文书的模板。其用语之前卫，可以刷新你的历史观。例如“一别两宽，各生欢喜”这种现代热播的网红用语原来出自于此。其用语直白，多出现“缘”“ 因” “ 前世” “ 三生” “ 结缘”等词，与现代对婚姻的描述非常契合。“男女合意，即可离矣”体现了唐代婚姻观念中感情得到重视，女子拥有一定的婚姻自由度。离婚处于双方自愿，并无逼迫。“解怨释结，更莫相憎，一别两宽，各生欢喜”。而且陈述了对对方以后生活的寄语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选娉高官之主”，最后著明离婚时间。全文理性而有情，证明“合理”制度在唐朝的实行。 “全天星图”是一件从敦煌“藏经洞”流失的初唐时期的文物，现藏于英国国家图书馆。该星图绘出了中国古代的三位天文学家石申，甘德和巫咸所观察到的1359颗星。它门包括了当时北半球所能看见的大部分恒星。欧洲各国在望远镜发明以前最多观察到1022颗星。中国古代天文学家在当时的条件下何以能观察到如此多的星，至今仍是未解之谜。“全天星图”对赤道区域的星采用圆柱投影法，北极区域的星以天际为中心投影于平面。类似的方法最早可见于800年以后的，荷兰地理学家麦卡托于1568年发表的“麦卡托投影航海图”。 紫薇垣星图，唐代，敦煌博物馆收藏。 该图片来源于敦煌研究所文献 乘法九九表，唐代，英国国家图书馆收藏。 敦煌算书，唐代，法国国家图书馆收藏。敦煌算学文献是迄今发现最早的纸质算学史料。蕴含丰富的政治，经济，军事等方面的内容，是算学史，教育史，历史学研究的重要史料。 “秦妇呤”是唐代篇幅最长的诗歌，共计238句，1666字。此敦煌本的抄写时间距离原作问世仅22年。此写本流失后，现藏于法国国家图书馆。“素妇吟”在宋朝已失传，此写本在敦煌藏经洞发现后，清华大学的王国维和罗振玉首先确证写本“秦妇吟”并刊布校录本，继而引起研究热潮。此诗与杜甫“三吏”“三别”，白居易“长恨歌”并列为唐代叙事诗的三座丰碑，又与“孔雀东南飞”“木兰诗”并称为乐府三绝。作者韦庄被誉为“秦妇呤秀才”。全诗假托一位被黄朝军俘虏的女子的自述，叙述黄巢军攻入长安前后的种种离乱情形。诗人将史笔与诗情融于一气呵成的诗句之中，反映了晚唐时期的社会面貌。 旌坊巷女人社社条，宋代，法国国家图书馆收藏。

女人社是敦煌本地妇女自发互助社团。女人结社现象的出现与这一时期妇女的社会地位有关。北朝至隋唐五代妇女社会地位较高，在很大程度上是受了少数民族的影响，在“妇持门户”的社会条件下，女子以独立的身份结成女性群众团体才成为可能。通常结社的目的以宗教和经济互助为主。

“食疗本草”，五代，英国国家图书馆藏。“食疗本草”是一部食物治疗专书，由唐代孟诜所撰，成书于公元713年以前，为世界上现存最早的饮食疗法专著。其中防治并重的食疗思想具有重要的现实意义。 “佛说大药善巧方便经”，唐代，敦煌研究院藏。内容为智者大药以犬推理断案和大药为人解难的两则故事。该经卷不见于各种佛经，此乃敦煌藏经洞的独本。 该图片来源于敦煌研究所文献 该图片来源于敦煌研究所文献 “切𩐝”， 唐代，法国国家图书馆收藏。
“切𩐝”是了解中古时期音韵系统及汉字发音的书籍，是研究中国汉语语言的重要资料。
“咏二十四节气诗”，唐代，法国国家图书馆收藏。
此件敦煌写本“二十四节气诗”24首五言律师连写，分咏二十四节气。文字通俗易懂，便于咏唱记忆。作者陆相公难以考证。
“景教耶稣像绢画”，唐代，大英博物馆收藏。
藏经洞所出的景教绢画破损严重，后由英国画家对这幅绢画残卷做了复原线描图。画中人物为基督教崇拜对象耶稣，留一措红褐色小胡子，带着波斯似的王冠。从复原图中可以看出途中有三个十字架。学者研究认为藏经洞发现的耶稣像有可能受唐代佛画的影响，体现了波斯艺术佛教艺术和基督教艺术的融合，是丝绸之路上中西文化附件交流的结晶。
“大秦景教三威蒙渡赞”，唐代，法国国家图书馆收藏。
大秦是指当时的东罗马帝国，景教是唐代对基督教聂斯托利派的称谓。三位指：圣父，圣子，圣灵三位一体。蒙度是德蒙救赎的意思，“赞”是一种可以吟唱的诗歌体裁。教会举行宗教仪式是咏唱用的赞美诗。此经为叙利亚文本的汉译本，译者可能是唐代大秦景教流行于中国碑的作者，景教传教士景净。长青洞发现的锦教文献对研究唐代景教传播发展有重要意义。
“摩尼光佛教法仪略”，唐代，英国国家图书馆收藏。
此经卷为唐玄宗时期，摩尼教传教士奉照撰写的摩尼教文书。主要对摩尼教的起源，教团组织，教义等做了详解，是不可多得的摩尼教文献，对研究中亚地区和中国内地摩尼教有重要的参考价值。摩尼教是公元3世纪中叶由波斯人摩尼所创立的，它吸收了基督教，诺斯替教派等各种宗教的成分。该教在唐代合法传播，至公元845年，遭唐武宗禁止，后期在中国东南沿海一带逐步道化，佛化，后来发展成明教。
“祆教女神”，唐代，法国国家图书馆收藏。
画中两位女神均为祆教神祗，左侧的四臂女神为娜娜女神，右侧为妲厄娜女神。祆教最初由茶查拉图斯特于公元前6世纪在东伊朗地区建立，是世界上最古老的宗教之一。从唐代到北宋祆教信徒曾在敦煌地区广为活动。
“树下说法图”， 唐代，大英博物馆收藏。
这是藏经洞出土绘画品中时代较早的绢画。图中阿弥陀佛结跏跌坐于莲花宝座，身后两处菩提树，上部有华盖，两侧分别有观音和大势至菩萨，两位大菩萨前又各有一供养菩萨坐于莲台上，身后有三位佛弟子。画面右上角保存了一身姿态轻盈的飞天。
“炽盛光佛及五星图”， 唐代，大英博物馆收藏。
这幅画是现存最早的“炽圣光佛图”。佛身放射五彩光芒，周围是五位星官。画面左侧第一位是木星，也称摄提，头戴猪头冠。木星后是水星，也称北辰，为女性形象，戴猴冠。车前牵牛的老者是土星，婆罗门装扮，戴牛头冠。土星后是金星，也称太白，身穿白衣的女子形象，双手抱琵琶，戴鸟型冠。画面右下侧是火星，也称萤惑，形象如金刚，四臂，分别持弓，箭，剑，戟，戴马头冠。
“药食如来像”，唐代，法国吉美博物馆藏。
“降魔成道图”，五代，法国集美博物馆收藏
这件表现佛传故事中降魔成道的场景，是同时期较为少见的绢画作品。画面中央华丽的华盖下结跏趺坐释迦结降魔印，三面八臂的降三世明王立于云端。佛像周围姿态各异的魔军及恶鬼进攻佛陀和被降服皈依的情节。色彩丰富，描绘细腻，布局合理，画面左右是佛陀诸相，暗示佛的神通。下部绘白象宝，玉女宝，兵宝，马宝等七宝图。
“二观世音菩萨像”，唐代，大英博物馆收藏。
这副并排站着两身观世音菩萨像。菩萨戴化佛冠，项饰璎珞，立于莲台上。头顶都有华盖，右侧菩萨右手持净瓶，左手持杨柳枝。左侧菩萨左手持花、右手结说法印。两身菩萨面部表情，身体动态几乎都是镜像对称。这两身菩萨中间有一方发愿文，文字左右相对称，文字大致记录主要供养人及其祈愿。
“文殊菩萨出行图”，唐代，大英博物馆收藏。
主尊文珠菩萨跏趺坐于狮子上，前后侍从有四菩萨及天龙八部中的五尊。八部神均为棕色肌肤，有龙首冠的龙神，蛇头冠的摩睺罗伽，还有面形为猪头者，牵狮的昆仑奴，肌肤为深棕色，卷发，上身半躶，仅穿短裙。画面右下方持鹿尾的帝王是帝释天，身旁有两侍女，左侧四身伎乐天，可见抱琵琶和吹篥者。
“普贤菩萨出行图”，唐代，大英博物馆收藏。
这幅卷画与另外一幅“文殊菩萨出行图”相对应，为一组图像。途中普贤菩萨坐于白象上。前后侍从有菩萨四身，天龙八部神五身，均为棕色皮肤。
“四观音文殊普贤图”，唐代，大英博物馆收藏。
绢画的上部绘四尊观世音菩萨立像，下部绘文殊和普贤菩萨。上部观音像从右至左为：大悲救苦观世音菩萨，大圣救苦观世音菩萨，大悲十一面观世音菩萨，大圣如意轮菩萨。四身观音菩萨像手持净瓶和莲花，造型大体相似。下半部分右侧文殊菩萨，旁有昆仑奴牵狮。左侧普贤菩萨，旁有昆仑奴牵象。大菩萨两侧各有两菩萨持幡侍从。画面最下部有供养人画像和题记。
"被帽地藏菩萨"，北宋，法国吉美博物馆藏。 地藏菩萨像和持硫璃钵菩萨像，唐代，大英博物馆收藏。 “ 十一面观音•披帽地藏菩萨像”, 五代，法国吉美博物馆收藏。
这幅绢画在地藏旁绘制了十一面观音菩萨。在此类体裁的绘画中，仅此一例。十一面观音菩萨结跏跌坐，头上两层小面共计十面，六臂中上举两臂托日月，主手臂托宝珠，拈杨柳枝，下两臂抚膝，持瓶。地藏菩萨被帽，身着袈裟，左手托火焰宝珠，右手持锡杖，端坐莲花上，上方滑盖两侧，流云浮动，飞天起舞，色彩明丽，描绘细致。 文殊菩萨像和普贤菩萨像，唐代，法国吉美博物馆收藏。 普贤菩萨和持盘菩萨立像，唐代，分别收藏于大英博物馆和法国吉美博物馆。 “引路菩萨象”唐代，大英博物馆收藏。
唐代时期，敦煌地区非常流行的引路菩萨形象。在敦煌绢画中屡见不鲜，反映了人们对往生佛国的追求。这幅画表现了菩萨引导亡者进入佛国世界的情景。左上方绘有表示净土世界的楼阁建筑。菩萨面相丰满，有胡须，右手持长柄香炉，左手举莲枝，莲枝上挂引路幡。菩萨回头顾盼跟随的被引导者，脚踏莲花缓缓前行。被引导的盛装贵妇体态丰满，峨眉樱唇，金饰博髻，神情安详。人物造型及服饰是盛唐时期的流行风格，与“簪花仕女图”中的贵妇，莫高窟第130库甬道南壁“都督夫人礼佛图”中的十三小娘子的形象，服饰，画风极其相似。
“引路菩萨象”，五代，大英博物馆收藏。
画面左上方榜题“女弟子康氏奉为亡夫薜诠，画引路菩萨一尊一心奉养”。
“行道天王图”，五代，大英博物馆收藏。
画面主体是一组人物，毗沙门天王骑白马，头戴金冠，身披金甲，肩生火焰。白马向前，天王左手拉紧马缰 ，回身向后与随从呼应。天王周围有五位王子，均穿着铠甲，各持象征毗沙门天王的塔，幡，弓箭等。天王身后是两位世俗装扮的人物，画面前景的夜叉面容可怖，半裸上身，围裙赤靛，手舞足蹈地采集珊瑚，金币，火焰，宝珠。下方水池右边身着红衣手捧花盆的女子，抬头仰望毗沙门天，池中有游戏的童子和水鸟，盛开的红莲和莲叶点缀其中。
“行道天王图”，五代，法国吉美博物馆收藏。 “行道天王图”，五代，法国吉美博物馆收藏。
毗沙门天王一行从左上方城郭中乘云飞出。天王头戴宝冠，身着华丽铠甲，双肩火焰飘动，左手托莲花宝塔，右手持戟，上系五色彩幡。身后脊属相随，分别有吉祥天女，象头毗那夜迦，猪头天以及相貌丑陋的三夜区恶鬼。足下飞动的流云，更增添画面的巡游动势。
“广目天王”和“天王像”，唐代，大英博物馆收藏。
广目天王浓𩬅怒目，身裹甲胃，下着战裙，双手持握金刚宝剑。
天王束髻戴冠，身着皮革和植物结合的铠甲，华丽而轻盈。人物面部用墨线勾出眉眼，鼻子和胡须，以粉色晕染肌肤。服饰不同部位的质感，肌理和图案被刻画的十分细致，可以明显分辨出由硬质皮革制成的衣领，肩甲和护胫，由柔软植物制成的衣袖和裤子，以及精美的刺绣图案。
“金刚力士像”，唐代，大英博物馆收藏。 “持国天王”，唐代，大英博物馆收藏。
东方持国天王脚踩恶鬼，头戴金冠，身着以鳞片缀成的甲胄。方面肥腮，细目隆鼻，以墨线勾描胡须。左手拈羽箭于胸前，右手下垂握弓，造型持重而沉稳。画面色彩鲜艳，熠熠生辉。
“携虎行脚僧像”， 唐代，法国吉美博物馆收藏。
这件作品是藏经洞绢画中表现世俗神人的精品。描绘细腻，线描浅施，设色雅淡。画面中取经归来的硕学僧人左手拄杖，右手持念珠，身后放光，与虎相伴，背负经囊努力前行。敦煌画中行脚僧形象的产生是李通玄佛教史迹画在流传过程中吸纳了宝胜如来信仰及华严三祖法藏等因素，保存了与虎相伴，背经囊远行的主要特征。
“劳度叉斗圣变”，唐代，法国国家图书馆收藏。
此卷首尾残缺，由12页纸拼合而成。正面绘画从右到左依次画出：金刚力士击山，狮子啖牛，大象吸水，金翅鸟降服毒龙，毗沙门天王降服叉鬼，大风席卷劳度叉云账等“降魔变文”中的斗法场面。背面存五段文字，每隔一定的距离，抄写一段内容，与“降魔变女”一致。“降魔变文”是依据“贤愚经卷十”改编而来。敦煌石窟中的＂劳度叉斗圣变”壁画就是根据“降魔变文”绘制。
“晋阳秋”东晋，法国国家博物馆收藏。
“晋阳秋”是东晋史学家孙盛的编年体史书，记载了两晋时期的历史变迁，自汉末司马懿出仕至东晋中期，内容涉及政治，军事，社会等方面。史料翔实可信，为后世研究魏晋历史提供了宝贵的资料。该书南宋后失传，藏经洞发现为此书是最早写本。
“法句经”，东晋，法国国家博物馆收藏。
“法句经”是佛教的重要经典之一，忠实的记录了佛陀的教海和箴言。义理深厚，被视为佛法之精髓。该经采用偈颂的形式，言简意赅。便于记涌流传。这种形式对中国古典诗歌发展产生了一定的影响。藏经洞的发现为此书的最早写本。
“于阗使臣上于阗朝廷书”，宋代，法国国家图书馆收藏。
这是一篇于阗使臣所写的奏稿，主要记载了于阗国派人出使沙洲及甘州，洽谈护送于阗国使臣和天使到沙洲后再到甘州前往中原朝廷的事宜。
“于阗王尉迟输罗致沙州大王曹元忠书”， 宋代，法国国家图书馆收藏。
于阗国王尉迟输罗于公元970 年写给沙洲归义军节度使曹元忠的于阗文信函。信函内容是向曹元忠报告了他率军进攻黑韩王朝取得胜利的消息，并提到于阗国向沙洲和中原王朝进贡玉团，大象等事宜。
“善恶因果经粟特语译本”，唐代法国国家图书馆收藏。
此经译自汉文伪经“佛说善恶因果经”，主要宣扬善恶因果报应，叙述了因果种种。最后说如果修习此经便可消灾避难。此经被判定为伪经，因此历代大藏经均未收录。
粟特人是生活在中亚泽拉夫珊河流域的古代民族，属于伊朗文化系统。在中国的史记中被称为昭武九姓。善于经商，自两汉以来，就有大批粟特商人东来，他们居住在丝绸之路上的许多城镇，他们带来了中亚西亚的语言宗教文化，同时他们也受当地土著居民的影响，除了信奉本民族的袂教，摩尼教外，也开始皈依佛教。粟特文文献是研究敦煌及周边地区各民族宗教文化交流的重要史料。
“吐蕃王朝编年史”，唐代，法国国家图书馆收藏。
此藏文写卷用编年方式记录记载了650年到763年间吐蕃王朝每年的重大事件，包括会盟，狩猎，征战，税收等。它是研究吐蕃历史的最重要文献之一，历来受到藏学家和历史学家高度重视。
“古藏文般若波罗蜜多心经”， 唐代，敦煌研究院藏。
该经署名校对人是吐蕃第三位法王赤祖德赞的王妃贝吉昂楚。在藏传佛教僧尼中，凡法名首尾带有贝字样，表明他们崇奉密宗，显密双休。所以仅从名称就可以看出贝吉昂楚王妃是一位尊奉密法的虔诚佛教徒。该文本是唯一一件署名吉昂楚的般若心经，具有重要的文献价值和历史价值。
“古藏文大乘无量寿经”，唐代，敦煌研究院藏。
佛经写本，首尾完整，主要宣扬只要抄写咏读此经，现世长命百岁。死后往生阿弥陀佛西方极乐世界。过去的恶迹自然消除，现在的灾难不再遭受等等。
“古藏文十万颂般若罗蜜多经”，唐代，敦煌研究院藏。 “梵文大随求陀罗尼经”，宋代，法国国家图书馆收藏。 “梵文大随求陀罗尼经”，宋代，法国国家图书馆藏。
佛教宣扬供奉“大随求陀罗尼经咒”能消除众生一切章，烦恼，苦难和疾病，可求得各种福报功德。
“希伯来语犹太教祈祷文”，唐代，法国国家博物馆藏。
根据此文推断8世纪左右，犹太教已在敦煌地区存在。
“回鹘文马年金国使节向沙州王请婚记”，五代，法国国家图书馆藏。
回鹘文是回鹘人西迁后到十四，十五世纪左右所使用的主要文字。其来源于中亚的粟特文。历史上回鹘文对周边民族产生了很大的影响，在元代回鹘文为蒙古族使用，16世纪后满族又从蒙古那里接受了这种文字，形成了满文。
“千字文”唐代，法国国家图书馆藏。
千字文是中国古代的经典启蒙读物，由梁朝梁武帝时期周星嗣编撰。全文共1000字，四字一句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。
“篆书千字文”，唐代，法国国家图书馆收藏。 “金墨写佛说观世音经”, 唐代，法国国家图书馆收藏。
在雕版印刷术发明之前，抄写佛经成为信仰者普遍的奉佛方式。已金泥为墨书写佛经，红纸金字彰显出经典的华丽庄严。
“金泥写添品妙法莲花经序品第一”，唐代，法国国家图书馆收藏。此件以靛蓝染成“磁青纸”颜色深蓝，以金墨书写于蓝色纸上，金字蓝纸相印夺目。
“太上玉佩金铛太极金书上经”，东晋，法国国家图书馆收藏。
道教经典，成书于东晋，经文所言之修炼吸食日月精华之法，为早期上清派道法之一。此经收入道教第30册。
“香炉，狮子，凤凰纹麻布画”，唐代，法国集美博物馆藏。 “佛五尊像型纸”，五代，大英博物馆藏。
这是一件结构严谨造型准确的一佛二菩萨二弟子画稿粉本，是不可多见的敦煌壁画粉本实物。
造型画稿粉本，敦煌壁画粉本实物。 “招徕叫卖诗”，唐代，法国国家图书馆收藏。
此件抄写了敦煌地区常用的俗语和词汇。期间夹杂着佛偈，七言诗，店铺叫卖口号和一部分短句。内容涉及晚唐时期敦煌地区社会经济生活的各个方面。
“西汉敦煌国圣文神武王敕”，五代，英国国家图书馆藏。 “寡妇阿龙牒”，五代，法国国家图书馆。
这是一件民间地产纠纷案的调查，取证方式与现代审理民事案件的方式有相似之处。不仅有书证，还有当事人的陈述，每位当事人陈述完毕后，都要签字画押，构成完整的证据体系。它所反映的各种法律制度，土地制度，证据制度，契约效力等为我们全面认识中国传统法律文化提供了佐证。
“中国最早的水利法典-开元水部式”，唐代，法国国家图书馆藏。
“开元水部式”为唐开元25年修订。内容是关于水资源管理的规定。条款涉及全国道路桥梁以及各地河道运输，海上运输的管理规定，这件文书是迄今所知由中央政府作为法律正式颁布的第一部水利法典。
“瓜沙两郡大事记”，五代，法国国家博物馆收藏。
这是敦煌氐归义军时期的史书。它记载自西汉高祖继位，汉武帝原鼎六年筑沙洲城到唐开元十一年为止，逐年记叙瓜沙两郡诸多史事。如张芝墨池与庙，龙舌张氏的传说，开元九年僧人处谚与乡人马思忠等造莫高窟南大像等历史事件，为研究敦煌历史地理提供了重要史料。
“云瑶集杂曲子”，五代，大英博物馆收藏。
“云瑶集”是我国现存最早的一部磁词集，共收入了30首词作，创作时间约为盛唐开元年间。内容有歌颂太平盛世，伦理道德等，以描写女性思想感情为主，语言质朴，感情诚挚，委婉而富有女性情调，是唐代民间词的代表性作品。
“舜子至孝变化” 五代，法国国家图书馆收藏。
此文主要讲述舜子遭到后母三次加害仍然以德报怨，使家人团聚。至此，舜子以孝行闻明天下。尧帝访得后将帝位禪让于他的故事。此故事从神话转变为传说，再到故事的演变过程，在中国民间叙事文学发展史上具有承先启后的意义。
“甘棠集”，唐代，法国国家博物馆收藏。
“甘棠集”是唐代列邺所撰三是唐代列邺所撰表，状，书，启等文体的作品集。原书共四卷，南宋时失传。藏经洞发现了64页，虽不是四卷， 仍是研究唐代文学，历史，政治的重要资料。
“开蒙要训”，五代，法国国家图书馆收藏。
“开蒙要训”是儿童开门识字兼及立世为人的蒙学识字用书。此书一卷，计350句，175 韵，凡1400字。内容广泛涉及天文地理，世事人情，自然风物诗。唐五代宋在敦煌地区广为流行，宋代在中原已经失传。
“史记集解”，唐代，法国国家图书馆藏。
“史记”白文本早已失传，“史记集解”是最早的史记注释集，此卷是唐初写本，敦煌文献中仅此一件，是最早“史记集解”抄本。
“古文尚书”，唐代，法国国家图书馆收藏。 “佛说十王经”，五代，法国国家图书馆收藏。
此经彩绘14幅图像，以文图结合的形式生动形象阐释了“佛说十王经”。主要表现信徒死后在阴间审判和修行的内容，此卷完整保存了古代彩绘插图经文的原貌，是研究彩色连环画早期发展的重要样本，在绘画史上占有重要地位。
“三阶教经集目录”，五代，法国国家图书馆收藏。
三阶教是隋代信行禅师所创立的佛教宗派。三阶是指佛灭后五百年的正法时期，其后五百年的象法时期，和在后的末法时期。信行禅师认为当时所处的末法时期要以施舍，礼忏，苦刑求得解脱。三阶教在历史上屡遭禁止和攻击，经历多次被禁，三阶教典集在中国已绝迹，部分流传至日本和朝鲜半岛。
“六祖坛经”，唐代，敦煌博物馆收藏。
“六祖坛经”的内容为禅宗六祖诲人的生平事迹和语录，是禅宗主要经典之一。它宣扬“自信本清净”，“明心见性”，“顿悟成佛”的思想。它的思想对禅宗发展起到了重要作用。此写本为学界公认已知最早，错漏字句较少，最接近原本的抄本。