<p class="ql-block">王阳明龙场悟道，他悟了什么？就是明白了《大学》里讲的格物致知的本意是什么，就是天理啊，真理都在我们本心，本心具足，明白了这个道理就是心即理。所以我们学阳明心学，第一步就要领会天理就在人心中。</p> 什么是“心” <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">什么叫心？“心就是喜怒哀乐之未发，这就是心”，即未发之中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">在心里面是什么东西？生命情感。在头脑里是什么东西？概念推理判断。</span></p><p class="ql-block">“未发”：指情绪（喜怒哀乐）尚未被外物触发时的心理状态。</p><p class="ql-block">“中”并非简单的“中间，”，而是指本性天然，不偏不倚的纯净状态，类似平静湖面未起时的本然之状。</p><p class="ql-block">心即理这个命题要成立，是因为心是生命情感的居所，天理在这个居所中，<span style="font-size:18px;">天理跟人心统一，就</span>是这个道理。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">天理不是概念推理判断，不是逻辑命题，</span><span style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);">天理是生命情感的本真，所以心即理。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">我们今天学习《传习录》等心学著作，不是为了当理论来研究，而是要起“信”，信解信仰之“信”。在在处处都要呈现出我们本有的生命情感的真相，我们经常看不到它，是因为它被遮蔽了。</span></p><p class="ql-block">《大学》里讲，生命情感的本真是明德，明明德就是把被遮蔽了的生命情感呈现出来，它本来就在。</p><p class="ql-block">人活在这个世界上，推动我们去说话去行动的不是头脑，而是心，是生命情感，这才是动力。</p> 性即理 <p class="ql-block">程朱理学与陆王心学相对立，程颐朱熹主张性即理；陆象山王阳明主张心即理，这也是理学和心学的对立。这个性指什么？人性。</p><p class="ql-block">人性是从哪里来的？天命规定的，天命之谓性。因为天命规定了人性，我们要从人性中发现天理，把天理说出来。这就是程朱理学的源起。</p><p class="ql-block">性即理就是要把天理说清楚。让老百姓去遵守就好了，天下也就好了。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">理学和心学对立的关键在哪里？就是这个天命之谓性的“性”在哪里。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">理学认为天命规定了人性，人心本身也是被天理规定的，人心就是我们认识天理的一种能力。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">比如，天下本有孝亲之理，方有孝亲之心。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">简单说：性即理认为，理是独立于人心的客观存在，人需要通过“格物”认识外在的天理。</span></p> 心即理 <p class="ql-block">心学认为这个“性”在心里。比如，孝亲之心，这是生命情感，是来自我们自己的生命感受。因为我们感受过父母给我们的爱，我们才有孝亲之心。孝亲之心从哪里来？不是从头脑认识中来，是从生命体验中来。</p><p class="ql-block">我们每个人都有相同的生命体验，我们都出生在一个家庭中，父母生养了我们，这是共同的，有同样的生命体验，就会有同样的孝亲之心，如果不去孝亲，是我们的心被遮蔽了。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">简单讲：“心即理”就是天理在人心中，“心外无理，心外无事”，“心物一元”，心与物在意义世界中统一。</span></p> 发而皆中节 <p class="ql-block">心学的对象是未发之中，因为未发之中就是心。这个心发的不合适，就是生命情感不合适，也可能发的合适，发的合适叫发而皆中节，谓之和。什么是“发而皆中节”呢？</p><p class="ql-block">发：指情绪（喜怒哀乐）或行为由内而外的显现；</p><p class="ql-block">“中”：是体，喜怒哀乐之未发时心性本然状态；</p><p class="ql-block">节：有作“节点”解，也有作标准解的（自然之理、社会规范）。</p><p class="ql-block">中节：类似于发的恰到好处，无过与不及；</p><p class="ql-block">皆：就是我们的生命情感之喜恕哀乐与人和事一链接就会发，发你发的喜怒哀乐等情绪与人和事相匹配，并且发的时间，地点等各方面<span style="color:rgb(237, 35, 8);">都能恰到好处</span>。这就是发而皆中节，这就叫“和” </p><p class="ql-block">“和”：是用，已发时符合节度（动态平衡）</p> 天下之大本 <p class="ql-block">“<span style="color:rgb(237, 35, 8);">中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。整个宇宙天地都是立在这个本身生命情感上</span>。</p><p class="ql-block">《道德经》第二十五条讲“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中的这个“王”，指的就是人。</p><p class="ql-block">人与人之间的关系本质上是情感关系，人与人打交道不会不带任何生命情感，喜怒哀乐一定在其中。人与人打交道的方式是不是偏离了生命情感之本真，如果偏离了就叫不中节。</p><p class="ql-block">举例：儿子考试没考及格，你作为孩子的父母很生气，这很正常，因为他是你的孩子。如果你教训他说你天天和XXX在一起，人家考一百分，而你考这么点，这就不合适了，不“中节”了，因为你进行了比较，觉得脸丢脸了。</p> <p class="ql-block">中国的学问指向人性，指向生命情感，如何让生命情感发而皆中节是件大事。中国哲学建立的一个最基本的精神支点叫本性。这<span style="color:rgb(237, 35, 8);">本性就是生命情感的本真，叫天下之大本。</span></p><p class="ql-block">我们的生命情感一旦发出来，难免会有私心掺杂其中，人最后的毛病都出在自己身上。人可以往上升上通神圣成圣贤，也可以往下堕下坠恶道禽兽不如。这个区别是从哪里来的？不是我们的认知有错误，不是头脑出了问题，而是我们的生命情感出了问题，即心出了问题。</p> 温故而知新 <p class="ql-block">我们中华民族不以宗教为信仰，而是以本心为信仰，这是心学。心学指向的是生命情感所在的地方，叫未发之中。</p> <p class="ql-block">我们学习《传习录》要如何学？关键是“习”字，不是在理论认识中，而是实践，生命实践，生命情感的实践。</p><p class="ql-block">如何来实践？王德峰老师的建议是“温故而知新”。温故，回顾我们以往所经历的事情，然后知新，才能知道我们生命情感的境界如何提升。</p><p class="ql-block">我们通过学习《传习录》，回顾我们以往的生命实践，不论成败，寻找成功与失败的根源，不要到心外找，心外无事，一切事情都是心事，我们曾经所经过的，现在回过头来看看我们曾经的心事，这叫温故。</p>