诗路天台┃《寄弟秦生诗 二首》 清•谭嗣同

天音流韵

其一

超出伦常见兄弟，寒山拾得两禅师。

惟君道行尤高妙，尚恐丰干未尽知。

其二

深从万念丛中出，赢得翛然片念无。

烂睡狂吟消一饱，世间谁似汝兄粗。

释义：

寄：即寄题，与赠及怀思等题相类，叙我目前之景，并胸中之意，寄之彼人，当使千里如面谈。

唐•刘长卿《送台州李使君兼寄题国清寺》：“知到应真飞锡处，因君一想已忘言。”

秦生：即谭嗣冏，是谭嗣同的同父异母之季弟，字秦生。

伦常：人与人相处的常道。原特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道。

明•陆铨《狱中次季举之韵》：“官非司谏终难嘿，事系伦常敢顾身。”

寒山拾得：唐朝寒山和拾得的并称。

寒山，唐代长安人，出身于官宦人家，中过进士，做过小官，弃仕归隐。三十岁后隐居于浙东天台山，作诗随性而为，一旦心有所感，就写在树上、墙上、石头上。寒山诗随性，但仍合于典雅。

拾得，唐代高僧的法号，三贤之一。

相传拾是原为弃儿，天台山国清寺僧丰干行至赤城山，于道傍拾获，遂携入寺中为僧，故称为“拾得”。后为国清寺苦行僧，与寒山友善，二人交谈，听者多不能解。或传其为菩萨应身，时人尊为贤士。

清雍正帝敕封为寒山“和圣”， 拾得为“合圣”、百姓奉为“和合二仙”。

北宋•释怀深《寄国清光长老兼示诸衲子 其一》：“寒拾长谈苦口禅，无人领解许多年。”

禅师：和尚之尊称。南朝时陈宣帝称南岳慧思和尚为大禅师，唐中宗赐神秀和尚以大通禅师之号，皆寓非常尊崇之意。后用为对一般和尚的尊称。

道行：指僧道修行的功夫。

典出东晋•支遁 《五月长斋诗》：“渊汪道行深，婉婉化理长。”

唐•张九龄《叙怀二首》：“志合岂兄弟，道行无贱贫。”

高妙：形容技术精湛神妙。

典出《北史•姚僧垣传》：“僧垣医术高妙，为当时所推。”

北宋•黄庭坚《次韵答张沙河》：“我评君才甚高妙，孤竹截管空桑琴。”

丰干：唐代僧人，身长七尺余，常衣布裘，剪发齐眉。

传曾骑虎入松门，口诵《唱道歌》，众僧见而惊畏。《全唐诗》存其“壁诗二首”。

尝于京师为闾丘胤治疾。胤牧台州，乞丰干一言。丰干曰：“到任后谒文殊、普贤，在清国寺执受涤器，名寒山、拾得者是也”。

胤往访之，二人笑曰：“丰干饶舌”。遂走出不见。

更访丰干禅院所在，云：“在经藏后，无人住得，每有一虎，时来此吼”。

胤开房而视，惟见虎迹。

翛然：无拘无束貌、超脱貌。

典出《庄子•大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”

成玄英疏：“翛然，无係貌也。”

前蜀•韦庄《赠峨嵋李处士》：“如今世乱独翛然，天外鸿飞招不得。”

狂吟：纵情吟咏，尽情咏赋状。

唐•刘禹锡《赠乐天》：“痛饮连宵醉，狂吟满坐听。” 谭嗣同（1865年-1898年）

清朝思想先驱、维新志士，湖南浏阳人，字复生，号壮飞。

少时随父继洵居北通州，常至京师。

三十岁前后遍游南北。博览群书，今文经学、佛学、西洋自然科学，无不涉猎，于王夫之、魏源、龚自珍尤为激赏。

早岁不事科举，且喜技击，从军新疆，入巡抚刘锦裳幕。入资为候补知府。

甲午战后，倡新学，著《仁学》，主张冲决网罗，批判纲常名教。

光绪二十三年，在湖南协助巡抚陈宝箴兴办新政，创办时务学堂、南学会、《时务报》、《湘学报》等。

光绪二十四年，被召入京，任军机章京，授四品卿衔，与林旭、杨锐、刘光第同参新政，号“军机四卿”。

变法维新危急之际，夜访袁世凯，以求支持。变法失败，不肯走避，愿为因变法而流血之第一人，遂被捕昂然就义，为“戊戌六君子”之一。

有《莽苍苍斋诗集》等。

寒山拾得(和合二仙)传说

流传于浙江天台山的寒山拾得（和合二仙）传说,是以唐代隐逸诗人寒山，与国清寺寺僧丰干、拾得的故事而演绎的口头文学。2006年，“寒山拾得（和合二仙）传说”被列为浙江省第二批非物质文化遗产名录。

唐代的寒山隐居在天台寒岩70余年，亦僧亦道亦儒，留下三百多首诗，后人编成《寒山子诗集》。他与寺僧丰干、拾得秉性相投，情同手足，三人举止怪异，劝人和善。

民间传为文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨的化身。清雍正帝敕封为寒山“和圣”， 拾得为“合圣”、民间百姓奉为“和合二仙”。

在天台民间，寒山拾得（和合二仙）传说不仅只是茶余饭后的口头娱乐，还延伸到民俗、绘画、雕塑、曲艺、诗文等，展现寒山拾得（和合二仙）传说的美好意境，衍生出内涵丰富的“和合文化”，天台由此成为中华和合文化的发祥地之一。

上世纪六七十年代，寒山的诗流传到西方，受到追捧，形成“寒山诗热”，寒山也成为嬉皮士的鼻祖。

在天台民间，留下许多关于寒山、拾得、丰干的的传说，内容包括寒山、拾得、丰干三人怪异洒脱处世的传说：他们与人无求，与世无争，纵情山水，诗歌唱和，融入自然，天人合一，到达了“人与自然和合、人与人和合、人与社会和合”的境界，游历山水、呤诗作偈的传说；寒山、拾得二人情同手足，互为知己的传说，以及与传说相关的自然景观、民俗风物传说。

“和合二仙”传说既是寒山与拾得真实生活的艺术化表现，也是百姓思想愿望的反映，更是天台山千百年来的历史文化积淀与佛禅诗偈的交互作用的产物。它所蕴含的“和合文化”内涵，是在继承先秦以来的“和合”观念的基础上，作了更大范围的发扬和更深层次的开掘。而其传奇的故事情节和人物形象，更富于生活气息与个性魅力，易为人们所接受，从而起到潜移默化的作用。

国清寺三贤堂

国清寺三贤堂中，塑像从左至右，分别是：拾得、丰干、寒山三位贤者。

三贤堂，又名三贤院、三贤殿，始建于1015年。

据《国清寺志·大事记》载：“北宋大中祥符八年，日僧寂昭弟子念救，又捐资重建国清寺，并建三贤堂，祀丰干、寒山、拾得三大士。”

念救曾与寂昭于北宋咸平三年八月入宋求法。1015年在天台山重建大慈寺时，曾任“知识使”(负责筹资的职务)，一度返回日本。在得到日本左大臣藤原道长等人的捐赠后，又重返天台山。

宋熙宁五年（1072）即日本延久四年五月十三日，日本天台宗高僧成寻（1011—1081）一行至天台山求法，次日午时参礼三贤院：“三贤者，丰干禅师、寒山菩萨、拾得菩萨，弥陀、普贤、文殊化现。禅师旁有虎，二大士是俗形也。三贤唐贞观年中相次垂迹于国清寺。”

百余年后，“三贤堂”被陈耆卿载于宋嘉定十六年（1223）完成的台州总志《嘉定赤城志》中。

志云：国清寺，在县北一十里。旧名天台，隋开皇十八年为僧智顗建。……寺左右有五峰双涧，号四绝之一。上有三贤堂（谓丰干、拾得、寒山也）、锡杖泉、香积厨，有歌罗大神像。寺前有新罗园，唐新罗僧悟空所基。东南有祥云峰、拾得岩。东有清音亭，其最高处有更好堂。寺后岩有瀑布，循涧而上，尤为奇胜。

清雍正十一年(1733)，雍正皇帝重修国清寺，自选寒山子诗，编为自选集，敕封寒山拾得为“和合二圣”。

从此，寒山、拾得名正言顺地成为人们崇拜的财神喜神。

诗路天台┃《寄弟秦生诗 二首》 清•谭嗣同

摄影：陈蒙江、汤灵敏、灵魂歌者、陈红军、云淡风轻扬、许斌