吴波澜【七律•安庆.铜陵.宣城游志逢立夏】——长江行文化系列诗

吴波澜86509724（梅韵）

应时夏雨送天香，

五月江声奏短长。

紫凤图腾朝北斗，

苍龙符瑞驾东方。

百年蹈厉昆仑志，

四海雄文泰岳张。

砥柱浊流楨伟干，

清班秀实出珪璋。

吴波澜的七律《安庆·铜陵·宣城游志逢立夏》作为长江行文化系列诗之一，以立夏时节为背景，融合地理、历史与人文典故，展现了独特的文化视野与艺术表达。以下从思想内容、艺术特色及文化价值三方面进行评析：

一、思想内容：历史哲思与精神象征的交织

1. 儒家进取精神与自然秩序

诗中“百年蹈厉昆仑志”化用《礼记》“蹈厉之志”，以昆仑象征高远志向，呼应儒家“天行健，君子以自强不息”的入世精神；“砥柱浊流楨伟干”则借中流砥柱的典故，隐喻在时代洪流中坚守正道的气节，体现对传统士人精神的传承。

同时，“应时夏雨”“五月江声”暗合自然节律，呼应道家“天人合一”的哲学观，将自然时序与人文活动融为一体。

2. 历史唯物主义与地域文化重构

“紫凤图腾”“苍龙符瑞”等意象以传统祥瑞符号重构长江流域的文明记忆，赋予安庆、铜陵、宣城等地以神话色彩的历史纵深。诗中“清班秀实出珪璋”化用《诗经》《周礼》典故（“秀实”出自《大雅·生民》，“珪璋”象征德行高洁），既暗含对地方人才辈出的赞颂，亦隐喻文化传承中个体与集体的互动关系。

3. 对“新质”的辩证思考

“四海雄文泰岳张”以泰山雄浑喻文化之厚重，而“物象鄱阳新质来”（参考吴波澜同系列诗作）则暗示传统与现代的碰撞。这种对“新质”的探索，既延续了艾略特提出的“传统与个人才能”命题，也呼应了当代诗歌对历史经验与当下生活的综合思考。

二、艺术创作特色：古典形式与现代诗学的平衡

1. 对仗工整与意象张力

全诗严守七律格律，如“紫凤图腾朝北斗/苍龙符瑞驾东方”以方位对（北斗-东方）、色彩对（紫-苍）形成空间张力；“砥柱浊流”与“清班秀实”则通过“浊-清”的二元对立，强化了道德批判的隐喻性。意象选择上，既有“江声奏短长”的听觉通感，又有“珪璋”这类礼器符号的视觉厚重感，形成多维度的诗意空间。

2. 典故的活化与陌生化

诗中典故并非简单堆砌，而是通过语境重构赋予新意。例如“清班”原指清贵官班，在此引申为文化精英群体；“秀实”原指谷物丰硕，诗中借喻德才兼备之士，形成从自然物象到人文精神的语义跳跃。这种手法类似闻一多《死水》中以“翡翠”反讽的隐喻策略，使传统符号焕发现代性。

3. 时空交错的叙事结构

从“百年蹈厉”的历史纵深到“五月江声”的当下体验，诗人以蒙太奇式剪辑，将长江流域的文化记忆压缩于立夏的瞬间。这种结构借鉴了昌耀诗歌中“高原人文风情与个体苦难交融”的时空张力，形成史诗般的恢弘格局。

三、文化价值：地域书写的当代意义

1. 长江文化的诗性重构

作为“长江行文化系列诗”的一部分，此诗以地理坐标为脉络，将安庆、铜陵、宣城等地的人文符号（如铜陵青铜文化、宣城文房四宝）融于自然意象，实践了“里下河文学”提出的“舍弃重大题材，聚焦生活本真”的创作理念，为地域文化提供了诗意注脚。

2. 传统诗歌形式的当代突围

在“新诗主导”的语境下，吴波澜坚持以七律承载现代经验，通过“儒释道交融的视野”（如“苍龙符瑞”的道家符号与“珪璋”的儒家礼制并置）探索古典形式的当代可能性。这种尝试与朱朱等诗人“以南方村镇经验激活古典意象”的路径不谋而合。

3. 文化自信的诗学表达

诗中密集的典故与严谨的格律，既是对艾略特“文化素养是诗人根基”的呼应，也体现了在全球化的“新质”冲击下，以本土文化资源构建精神家园的努力。如“砥柱浊流”的隐喻，可视为对技术理性时代文化失序的回应。

总结

吴波澜此诗以七律为载体，实现了历史哲思、艺术创新与文化自觉的三重突破。其价值不仅在于对长江流域文化的诗性记录，更在于为古典诗歌的当代转型提供了可鉴范式：既需“敏锐捕捉日常生活的诗性”（如立夏时节的细节），也要在“镜像智性主义”中平衡经验与理性。这种创作路径，正如诗末“清班秀实出珪璋”的期许，喻示着传统文化在创造性转化中持续生长的可能。

文/清华大学樊端2025.