“义”的文学叙事（五）‍宋元：疏财仗义

知白守黑

　　如果与西方骑士文化作一简单的比较，中国的侠士精神，在忠诚侠义、锄强扶弱、慷慨无私等方面或许基本相同，但骑士文化更注重张扬人的荣誉感和自豪感，而中国的侠士，在抒写豪情的同时，则更强调隐忍、低调和坚毅，强调“行侠不留名”的内心满足和精神愉悦。

　　宋代的侠义小说就很能说明这一点。洪迈《夷坚志》中《志补卷三·曾鲁公》就写曾公亮年轻时游学京师，夜宿旅店，听到邻人悲伤哭泣，于是仗义疏财、挺身救护，救下邻人准备卖掉的女儿，然后悄然离去。施恩不图报，行侠不留名，这正是中国侠义文化的特色。《水浒传》中的宋江之所以被人称作“及时雨”，就因为哪里有困难，哪里就有宋公明。他遇见武松，两人结义为兄弟，一路送别喝酒，再赠送盘缠，很有一种“十八相送”依依不舍的感觉。他和李逵初次相遇，李逵便开口借十两银子，他马上解囊相赠，书中这样写道，李逵得了这个银子，寻思道：“难得宋江哥哥，又不曾和我深交，便借我十两银子。果然仗义疏财，名不虚传。”这一点很难得，两人素昧平生，宋江都能做到“仗义疏财”，可见在大宋一朝，讲究兄弟情义，钱财身外物，侠义心中留，重义轻财、仗义疏财已经成为一种风尚。

　　在金钱财物与道义侠义的较量中，宋人的价值观是非常清晰的，是“义”高于“财”；而在美貌美色与道义侠义的较量中，又如何呢？宋人的价值观同样是非常明朗的。源于宋代白话小说，后被明代冯梦龙收入《警世通言》的《赵太祖千里送京娘》，便是其中的经典之作。宋太祖赵匡胤是位旷世奇才，小说里写他武功卓绝，斗败那两个强盗满天飞张广儿和着地滚周进，“公子从人丛中跃出，如一只老鹰半空飞下”，“公子一条铁棒，如金龙罩体，玉蟒缠身，迎着棒似秋叶翻风，近着身如落花坠地”，而且他的侠义心肠，纯粹透明，没有丝毫的私心杂念。当他护送美女赵京娘回家的路上，赵京娘有感于他的英雄豪杰气概，由感恩生敬意，由敬意生情爱，准备对他托付终身，一路上想了很多的办法接近、亲近赵匡胤，试图用男女之间的肢体接触打动这位英雄。文中的描写细致到位，处处都是赵京娘的柔情似水，处处也是对赵太祖的人格考验。赵京娘“于路只推腹痛难忍，几遍要解。上马下马，将身偎贴，挽颈勾肩，万般旖旎。夜宿又嫌寒道热，央公子减被添衾，软香温玉，岂无动情之处？”但公子，就是赵匡胤，“生性刚直，尽心伏侍，全然不以为怪”。用我们今天的话来说，就是细心照顾女孩子，一点都没有别的想法。

　　眼看就快到家了，再不表白就没有机会了。赵京娘只好向公子摊牌：“倘蒙不嫌貌丑，愿备铺床叠被之数。”就是说，你如果不嫌我容貌丑陋的话，我愿意为你铺床叠被。话已经挑明了，再也没有周旋的余地了。你们看，公子怎么说，他说我“出身相救，实出恻隐之心，非贪美丽之貌”。这个道理说的很明白，我救你的动机很单纯，就是出于道义出手相救，你可别想歪了，以为是贪图你的美貌。而且在大笑之中，似乎是在轻松的说笑之中，说了一句斩钉截铁的话：“俺是个坐怀不乱的柳下惠，你岂可学纵欲败礼的吴孟子！”

　　赵京娘还不死心，为了自己的幸福，顾不得女孩子的矜持和羞涩，她简直是豁出去了，她进一步说：“不敢望与恩人婚配，得为妾婢，伏侍恩人一日，死亦瞑目。” 我不敢奢望嫁给你，就是做你的小妾和丫鬟，能够为你服务一天，我死也瞑目了。这下子，赵匡胤就真的生气了，他见耐心解释没有用，就义正词严地表明自己的态度，他说：“赵某是顶天立地的男子，你把我看做施恩望报的小辈，假公济私的好人，是何道理？”不是我胶柱鼓瑟，思想保守，想法固执，不会灵活机变，我本来就是纯粹为了讲义气，才千里步行送你回家，今天如果我们两个人有了私情，那我和这两个抓你去做压寨夫人的响马强盗又有何区别？把从前一片真心化为虚情假意，岂不惹天下豪杰们笑话？你们看，这篇小说和《柳毅传》不一样，柳毅传书，出发点也是纯粹的出于侠义考虑，没有任何的私心，但后来被龙女打动，两人可以是有情人终成眷属的。但这篇不一样，赵匡胤就是死活不肯。

　　这是为什么呢？历史上英雄救美终成佳话的多了去了，为什么赵匡胤偏偏是个另类，难道也是像《水浒传》中的梁山好汉，个个都是“厌女症”患者？赵匡胤对美女赵京娘的“软香温玉”毫不动心、毫无反应，照他自己的话说，当然不是生理问题，也不是心理障碍，更不是思想保守，那么只有一种可能，就是宋代赵家的拥戴者，一定要将先祖赵匡胤塑造成一个摒弃私心、侠义无双的顶天立地的男子汉，唯有如此，才能高举侠义之大旗，号召天下群雄，得到大家的的响应和追随。这虽然是一种政治需要，但也折射出这样一种伦理价值的趋向，就是“义”高于“色”，重义不重色，更能赢得他人的尊重和敬爱。

　　在文学叙事方面，被金圣叹所称道的“草蛇灰线”“云断横岭”“大落墨法”等等技巧，在叙事中都得到了广泛的应用。英雄豪杰对强梁、恶霸行侠锄奸，对朋友、弱者仗义帮扶，自然构成了“义”的双线复合叙事。

　　元杂剧中的“义”，在异族铁骑踏入中原的大背景中，被赋予了一种深沉的历史内涵。譬如同样是塑造关公形象的关汉卿《单刀会》，就和别的关公形象不同，关公的“义”就不是一般意义上的“忠义”，而是守荆州就是守江山，强调汉室正统论以寄托民族感情。关公的这个“义”里面，蕴含着民族、家国的别有幽怀。关汉卿的另一出戏《救风尘》也是别具一格，赵盼儿对周舍“以其人之道还治其人之身”的做法，充分显示了女性的聪明才智和侠肝义胆，并以智取契约文书（休书）的象征性，解构了男性话语权。改编自《救风尘》的电视剧《梦华录》，虽然为赵盼儿平添了爱情上的曲折和商业上的天赋，但总体的形象特征没变。她身上的“侠义”不只是挺身而出的勇敢与担当，而是胆识与智谋的高度结合，这一点，在赵盼儿身上，比以往任何女性形象都突出，有胆有识，有勇有谋，是豪爽之性格与深情之智慧的有机组成。“义侠”赵盼儿是三美合一，即外貌美、个性美和智慧美的统一体。这是元杂剧贡献给我们文学史的光彩照人的新型女性形象。

　　纪君祥的《赵氏孤儿》取材于历史事件赵盾之死，将搜孤救孤的历史故事演绎为一出弘扬“忠义”的大戏。程婴抚养教育遗孤的人生历程，又远超其他侠客义士的操作难度，他不仅要忍受易子之痛，忍受“卖友求荣”的误解和唾弃，忍受十几年隐遁山林的艰难岁月，而且还要悉心培养孤儿和周密筹划复仇。他忍常人之不能忍，他的“忠义”内涵，不单是“义”高于“生命”的生动诠释，因为渗透着忍辱负重的心智，因而更具有一种悲壮的力量，同时也蕴含着中华民族坚忍不拔、勇毅前行的文化性格。人物性格的多面性、复杂性、深沉性，所组合而成的“圆型”特点，是这一时期“义”的文学叙事的一大亮色。