<p class="ql-block"> 到了《隋唐演义》中的“秦琼卖马”与单雄信结识，“义”的内涵又为之一变。这里面不单纯是江湖义气，英雄相惜，还有超越江湖道义的朋友之间的真性情，超越贫富阶层的心灵相知和情义相扶。文中有这么一段对话，单雄信说：“吾兄在潞州地方，受如此凄惶，单雄信不能为地主，羞见天下豪杰朋友！”秦叔宝说：“兄长请起，恐贱躯污秽，触了仁兄贵体。”听了这句话，单雄信泪流满面，他说：“为朋友者死。若是替得吾兄，雄信不惜以身相代，何秽污之有？”在“义”字当头的江湖豪客那里，替朋友去死都可以，又怎么会计较贫富阶层的差异呢？所以小说中用了一句诗“丈夫交谊同金石，肯为贫穷便欲疏”，来烘托“情义”超越“阶层”这个主题。这个时期的文学叙事，已经开始重视“象征物”的文化功能，重视“物”的隐喻，对人格和命运的寓意。秦琼卖马，也像杨志卖刀一样，都是英雄落魄的象征。马和刀，都是英雄的标志性文化符号，也是英雄命运的真实写照，今天要将它们卖了，那是英雄走投无路时的无奈之举。当年秦琼看着黄骠马的眼中落泪，想想这匹马居然这么通人性知人心，不禁感慨说“你回头有恋恋不舍之意，我却忍心卖你，我反不如你也！”所以，卖马和卖刀，都隐喻英雄落难的困境。而“义”在困境中的最好表现方式就是江湖救急、“雪中送炭”，许多时候，朋友之间的深情厚谊，往往是在“雪中送炭”这一契机中建立起来的牢不可破的真情和道义。</p> <p class="ql-block"> 唐传奇中有许多像《虬髯客》一样的豪情侠义、《李娃传》一样的乱世情义和《柳毅传》一样的无私义举，这个时期的女性，思想也比较开明，如红拂女、李娃、龙女那样，都有自主选择和掌控命运的独立人格，这在之前的文学作品中，很难看到唐代女性的那种飒爽与豪迈。</p> <p class="ql-block"> 比较特别的是“聂隐娘”，她不仅武技过人，“身轻如风”，可以刺猿猱、刺虎豹、刺鹰隼，百无一失，抵御了两大高手精精儿和妙手空空儿的袭击；而且能够做出人生的明智选择，弃暗投明，从魏帅那儿投奔到陈许节度使刘昌裔这边来，连丈夫也是她自己选的，她看中了忠厚纯良的磨镜少年，直接说“此人可与我为夫”。男作家笔下的女侠客，实际上就是男性心目中的理想人格。自主选择生存方式，永远保持侠义情怀，这才是一种慷慨豪侠的大唐风度。聂隐娘身上的仁心高术，她的仁爱之心和高超武技，应该就是这种大唐风度的一个缩影。唐代侠义文学叙事的一大特色，是在历史现实背景的叙写中，通过“神异”叙事，通过人物、武技、情节和环境的神异性，增添了一抹浪漫主义的诗意美。而这种诗意美，又因为“侠义”的传奇性而大放光彩。</p> <p class="ql-block"> 唐朝李德裕的《豪侠论》，有一段经常被人引用的话：“夫侠者，盖非常人也。虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。”仁义的胸怀和武侠的本事相辅相成，才能干成行侠仗义的事情。 </p>