随礼背后的哲学：论实在与算计的人生境界

正一

实在与算计

人分实在与算计。以社交来往中结婚随礼为例。

一般来说，对方或对方的孩子孩子先结婚的，随六百是实在，随五百就是算计了。

随六百的不考虑自己或自己孩子结婚时对方随多少，而随五百的多半是考虑等自己或自己孩子结婚时让对方还他六百。

细节鉴人。通过一次随礼便可八九不离十地看出一个人的品性来。（正一）



随礼背后的哲学

论实在与算计的人生境界

在中国的人情社会中，随礼这一看似简单的行为，实则蕴含着深刻的人生哲学。当一个人不加思索地随出六百元，而另一个人精打细算地随出五百元时，这两种行为背后折射的是两种截然不同的生活态度和人生境界——实在与算计。实在者如大地般厚重，不计得失；算计者如商人般精明，锱铢必较。这种分野不仅体现在随礼这一具体行为上，更贯穿于人生的方方面面，构成了两种不同的存在方式。

实在是一种超越功利的生活态度，它体现了对人际关系本质的理解与尊重。实在者随礼时，心中所想的是对他人幸福的真诚祝福，而非未来的回报。春秋时期，管仲曾言：“善气迎人，亲如兄弟。”实在之人正是以这样的善气对待他人，他们的给予不附带条件，不计算得失。北宋文豪苏轼一生交友广阔，从不计较个人利益，即使在被贬黄州、惠州等艰难时期，依然保持慷慨豁达的胸怀。他在《前赤壁赋》中写道：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”这种对自然与人生的纯粹欣赏，正是实在精神的诗意表达。实在者明白，人与人之间最珍贵的不是利益交换，而是那份不计较的真挚情感。

相比之下，算计则是一种被功利主义异化的人际关系处理方式。算计者将每一次社交互动都视为投资行为，期待在未来获得相应回报甚至超额收益。他们随五百元时，脑中已经在计算未来如何收回六百元。明代思想家王阳明曾批评这种心态：“功利之毒，浃沦人之心髓。”算计者的问题不在于理性思考本身，而在于将理性过度工具化，使人际关系沦为冰冷的数字游戏。战国时期的吕不韦堪称算计的典型，他将人际关系视为“奇货可居”的投资对象，最终虽然权倾一时，却难逃悲惨结局。算计的最大悲剧在于，它使人失去了体验纯粹人际关系的能力，将生命变成了一本永远算不平的账本。

从更高维度看，实在与算计的差异反映了两种不同的世界观和生命境界。实在者活得更接近生命的本真状态，他们理解世界的偶然性与不可预测性，因此能够坦然面对付出与回报的不对等。德国哲学家海德格尔称之为“本真的存在”。而算计者则试图通过精确计算来控制不可控的生活，这种徒劳的努力往往导致更深的焦虑。庄子在《逍遥游》中描绘的“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，正是对实在生活方式的最高礼赞。实在不是愚钝，而是经过深思后选择的简单；算计不是精明，而是被恐惧驱使的复杂。实在者可能在某些具体交易中“吃亏”，但他们赢得了更广阔的人生格局和更丰盈的精神世界。

回望随礼这一生活细节，实在者随出的不仅是六百元钱，更是一份不计回报的真诚；算计者克扣的不只是一百元钱，而是自己心灵的丰度。在这个被功利主义浸染的时代，我们更需要重新发现实在的价值——它不是商业社会的对立面，而是对商业逻辑的超越。法国哲学家伯格森曾说：“真正的道德是向上的冲动，如同艺术创作。”实在正是这样一种向上的生命冲动，它使我们超越狭隘的自我计算，体验到更广阔的人际联结和更深刻的生命意义。

人生如棋，实在者看到的是整盘棋局的气韵生动，算计者盯住的只是每一步的得失利弊。选择实在，不仅是选择一种人际交往方式，更是选择一种更自由、更丰盛的存在方式。在这个意义上，每一次随礼都是对生命态度的一次投票——我们投给算计的世界，还是一个更实在、更温暖的未来？



【博主简介】

李家生，男，笔名正一，生于六十年代初，山东阳谷人。思想者，写作者，教育工作与社会问题研究者，社会组织研究与实践者等。东营市某市直单位退休。

曾创立全国第一家注册聊城商会——东营市聊城商会。现担任山东省海促会副会长，东营市经济贸易合作促进会会长、东营市资源节约与综合利用协会顾问、东营市橄榄树公益事业发展中心高级顾问等职务。