<p class="ql-block"> 战国时期的“义”，不仅体现在国仇家恨的复仇故事里，它还有另外一种表现形式，在赢得民心、赢得天下的政治谋略中，也占有非常重要的地位。《战国策·冯谖客孟尝君》就是一篇脍炙人口的佳作，冯谖替孟尝君去封地薛收债的时候，假传指令，一把火将借条债务统统烧掉，回来复命时说，我看你孟尝君家里金银珠宝堆成山，牛马成群，美女如云，妻妾满堂，什么都不缺。你叫我回来时给你买一些家里没有的东西，我觉得你家里缺的就是“义”，我烧掉了欠条债券账本，就是把“义”给你买回来了。孟尝君听了之后开始挺不高兴的，有点懒得理他的心理，说了一句，好吧，你给我下去吧。直到被齐国国王怀疑，只好离开朝廷回到自己的封地去，路上却见到封地的老百姓扶老携幼，夹道欢迎，这时候，孟尝君非常感动，感慨说“先生所为文市义者，乃今日见之”，先生为我买到的“义”，我今天才亲眼见到了。冯谖为孟尝君深谋远虑，主动进行感情投资，赢得民心爱戴，使孟尝君立于不败之地，没有后顾之忧，这是那个年代“义”明显高于声色财富的又一明证，它是长治久安的根本。冯谖的过人之处还不仅于此，他向孟尝君申请了大量的金银和马车，去游说梁惠王和齐湣王，利用梁国和齐国之间的微妙关系，让两位国王都争着去聘用孟尝君。到这一步，冯谖还没有停下来，他让孟尝君向齐王申请一些先王的祭器，在封地薛造一个宗庙，专门用来祭祀先王，这样就可以得到先王的庇佑，齐王就永远不可能去动薛地。而且这样的做法也是向齐王表一个态度，我和你齐王是同一个祖宗，我捍卫的永远是齐国的利益，你总该放心了吧。冯谖真的是一个有雄才大略的人才，他为孟尝君挖好了“狡兔三窟”，让孟尝君可以“高枕无忧”，所以文章最后评价说，“孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也”。</p> <p class="ql-block"> 孟尝君和冯谖之间的交往，对我们为人处世也很有启发。孟尝君贵义尚贤，礼贤下士，当冯谖尚未展示才华而不断地提出“食无肉”“出无车”“无以为家”等一个接一个要求时，孟尝君全部满足了他，从而激发了冯谖要以才能报答知遇之恩的决心，所以才会主动要求去薛地收债，广施恩义，赢得民心，为孟尝君的政治生涯打下坚实的基础。后来又提出“狡兔三窟”，可谓忠心报主，智谋长远。这篇作品，贯穿到底的，就是一个“义”字。孟尝君并没有因为门客冯谖当时寂寂无名身份低微而轻贱他，而是始终彬彬有礼有情有义；而冯谖对孟尝君的知遇之恩，也是知恩必报，不仅为他广施恩义，赢得民心，而且为他计谋长远，忠义护主。在曲折跌宕的文学叙事中，却突出了这么一条主线，政治谋略的核心要素在于一个“义”字。</p> <p class="ql-block"> 纵观战国时期的文学叙事，“义”逐渐从个人、家庭、朋友的情感联系和伦理要求，上升为家国兴亡、政治成败的核心因素和崇高准则，是价值所趋、道德所遵、人心所向，是人人奉行的“人间至理”。当年墨子在《贵义》第一段里明确讨论过这个问题，他说，有人送给你帽子和鞋子，要你砍下手和脚给他，就是拿帽子和鞋子来换取你的手和脚，你给不给？你肯定不会给啊，因为手脚比帽子和鞋子重要。有人给你天下，让你做天下的君王，却要你把生命给他，你给不给？你也肯定不会给呀！因为生命比天下重要，命都丢了，还要天下有什么用？但人很可能会为了争一句话的道理，就说你简直是侮辱了我的人格，我就死给你看，这是因为“义”比生命更重要，所以说“万事莫贵于义也”。墨子的言论，大概能代表战国时期人们的普遍看法。</p> <p class="ql-block"> 而从文学叙事方法上考察，不仅有来丹和魏黑卵之间的强烈对比，以及关于复仇方式的浪漫主义想象，而且来丹复仇故事中的三把神剑，冯谖“无肉”“无车”“无以为家”的三次抱怨与试探，以及为孟尝君所做的“买义”“使梁”和“申请祭器”三件大事，奠定了中国叙事学的“三”字型结构。后来的“三打祝家庄”“三打白骨精”“三进大观园”等叙事情节，都或多或少地受到这一叙事传统的影响。</p>