萧天石道长，论丹道静坐修炼功夫

武当杏林散人-隐仙百草堂主

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静坐可以使精神集中，如物理学上所谓焦点之作用也，其点愈小，其效愈大，中学时代，以镜映日，调成焦点，便可燃物，君岂忘之乎！

静坐之初，两目宜凝视山根片刻，次守脐下丹田，使心火得以下降，后乃存神泥丸，忘机绝念，但一片清虚，与万化冥合，斯得之矣。

坐至静时，呼吸自然细、长、深、匀而下沉丹田也，行住坐卧，提起正念。何谓正念？盖只有一念，别无他念之谓，担得起，放得下，看得空，凡属道家，皆当有此气魄也，谈道学，贵在博览群经；做功夫，贵在一门深入。

道家功夫，自始至终，只是一个“静”字。静者，陶镕身心之不二法门也，既可固其命元，又可澄其性海。清静经云：“人能常清静，天地悉皆归”，信然。道家炼精，非炼后天之浊精，乃炼先天之元精；炼气，非炼后天之凡气，乃炼先天之元炁；炼神，非炼后天之识神，乃炼先天之元神，然离后天便无以见先天，故不得不从后天做起。

开关途径：由导引法逐渐开关展窍者，是一路；由气力充沛，忽然八脉全通者，又是一路。

但开关展窍，尚非基本问题，其关键完全在乎“育阳”。损之又损，以至于无，无则生有，有则神矣。故目勿多视，耳勿多听，口勿多言，日常清心寡欲所以育阳也，又静坐之时，心无杂念，一片清虚，静极阳生，亦育阳之一法也。

北派清静功夫，虽力量较小，收效较迟，然锲而不舍，铢积寸累，亦可成道无疑也。

道家功夫，十之九守窍，而“仙学真诠”则谓文始派功夫，至简至易，不守任何一窍。但非上等根器，恐不易入门尔。

静坐之时，虚极静笃，丹田之内，真火自生。伍柳仙宗所谓巽风吹嘘者，似犹不得谓之真火也。其炼成之三昧“真火”，可由拇指指头传出，按人脉门，立即起包。此云“真火”，庶几近之。

2

事来则有，事去则无，如行云流水，纯任自然，道人日常修持，固宜如此也。

综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗，虚则无相，无则无执，故能精气合一，心性合一，形神合一，而自然顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难。全在修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁。初则似无边际，若无落脚处，其实只要将功夫做去，自能体会到虚中有实，无中有真。本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之。古真所谓：“若识无中含有象，许君亲见伏羲来”。

关尹子曰：“一无所有，一无所为，一无所执，一无所得。虚之极，亦无之极也”。能如此者，则上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，则我通天地，天地通我”。故又主张，去识、去智、浑人我、同天地。

其下手则在泯思虑、情识，知意而一归于虚无。

仙学真铨中引文始经曰：“能见精神而久生，能忘精神而超生”。

盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精化炁，炼神还虚，此以神驭气之术也。学虚无大道者，虽不著于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也。举上而兼下者也。以神驭气，则著于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也，自下而做向上去者也。

仙学真诠又云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷”。

一切修为，以一虚字为本，以一无字为根；自虚无二字去体认参证，便可一悟永悟，一得永得。开始似无下手处，然一入门得诀，即可立超直入，而海阔天空，逐处皆通矣。

门中功夫有守窍者，有不守窍者。有不守窍而守空者，有不守窍亦不守空者。守窍入手易，最后证果难。不守窍入手难，最后证果易。守窍之授受易，不守窍之授受难。

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