广西金秀瑶族博物馆参观记

无鱼

全国最难进的博物馆 2025年4月17日，离开金秀瑶医医院，本想当天就能够参观上金秀瑶族博物馆，结果爬坡到了山脚下，身体状况就已经不允许再爬陡峭的台阶，只能自拍一张与山脚下金秀瑶族博物馆牌匾的合影。就算到此一游吧 2025年4月18日，在宾馆休息一夜后，我们老两口的身体状况稍微好点，通过多节段儿陡峭台阶的艰难爬升，才来到了金秀瑶族博物馆的馆舍正门前。最后才知道，要从这里进入金秀瑶族博物馆需要攀爬的台阶有四五段儿。😡图一，在公路上看爬山台阶图二，在公路口攀登第一段陡峭台阶的老伴儿。图三、图四、图五…一节一节又一节儿，陡陡的阶梯好难爬啊！！在我们参观过的不止百座大小博物馆中，入馆要爬这样陡的多节阶梯，绝对是第一次见到，呵呵😊这座金秀瑶族博物馆，是我们见过的所有博物馆中，唯一一座最难进入的博物馆！😡😡😡就冲着这一点，我们这辈子永远不会忘记，这座经过艰难攀登才能进入的博物馆。！！！ 老伴儿艰难的爬升。 参观后发的朋友圈视频（一）瑶族介绍 参观后发的朋友圈视频（二）参观瑶族服饰 爬台阶中段，透过树枝看到山脚下正在平整一大块儿珍贵的平场（整个金秀县城就建在一条狭窄的山沟两侧很陡的坡地上，想找到一块儿平地十分困难），不知道能不能把山顶上的中国第一座瑶族博物馆，搬到山下这块儿平场上来？？？ 在博物馆大门前的观景台，可一览无遗地看到，金秀县城区域全是新楼房的面貌。 转个弯儿，又下了一段儿台阶，才来到这个有瑶族长鼓舞舞蹈图面的、给金秀瑶族博物馆起照壁作用壁画前，才看到今天的博物馆大门是开放的。 金秀瑶族博物馆华丽而庄重的大门。隐藏在下层屋檐下的由费孝通先生题字的“金秀瑶族博物馆”牌匾，由于没有色差，想看清楚十分困难，呵呵😊 返程时拍的入口，有大群参观游客到来。入口门厅很小，几乎入门就要再爬楼梯。 进入大门还要攀登高高的室内楼梯，才真正进入展厅。看到这块儿十分豪气的“世界瑶都”牌匾，细看却没有留下题字人签名？ 不管咋样了，我们入门做文字登记（也是一般博物馆少见的）之后，还是请一位工作人员帮忙，在“世界瑶都”匾下，拍了参观金秀瑶族博物馆的打卡照。 这座好称国内第一座的瑶族专题博物馆，对参观者，尤其是像我们这样的老年参观者是十分不友好，看到这一二百级的陡峭台阶，估计会把很多老年参观者给吓回去吧？！好不容易进了大门，还是看不到电梯，参观到后来，才从后面的一个旮旯里，发现了一个十分隐秘的电梯，真让人无语啊！？？？ 漂亮的瑶族服饰展区 参观展览内容简记瑶族历史简介 瑶族溯源瑶族源于中国。原始社会后期，瑶族先民就生息繁衍在黄河流域一带。隋唐时期，瑶族活动于湘、粤、桂交界区域，粤北是瑶族较早时期的聚居地。宋元明清时期，南方瑶族跨越广西、云南边境，不断向东南亚迁徙，走向越南、老挝、泰国、缅甸等国的山地。第二次印支战争（越南战争）爆发以后，二十世纪七十年代，很多瑶族人作为难民移居美国、法国、加拿大、新西兰等国，瑶族因而成为一个国际性的民族。瑶族的分布特点是大分散，小集中。 族称瑶族先民最初为古代"尤"人，"尤"为九黎、三苗之后。在氏族部落时期，瑶族就有"尤"和"绵"的称谓出现。尧舜以后，中国南方一些少数族被统称为"蛮"，瑶族先民又被列为"蛮"之集团，为"蛮"族组成部分。隋唐之后，"徭"称出现，瑶族群体开始从"蛮族"和"莫徭"中分化出来，形成民族（部族）实体。至宋朝，瑶族还被称为"山徭""蛮徭""山越"等。进入元代，带有歧视和侮辱性的"猺"字开始出现，明清及中华民国时期仍沿用"猺"字。中华人民共和国成立后，"瑶"字成为瑶族的统一称呼。 族源瑶族的起源，主要有六种说法：第一说，瑶族起源于今山东泰安，属于东夷九黎族的一支，"喁夷"是瑶苗最早的族群。在"涿鹿之战"中，蚩尤领导的九黎被黄炎集团打败，瑶苗迁到湖北的江汉平原，被称为"楚蛮"。第二说，瑶族源于山越，即今江苏、浙江一带，上古之会稽（今浙江绍兴）和南京（江苏）十宝殿又是主源地。许多古籍记载瑶族的先祖槃瓠（或作盘护、盘古）居住在会稽一带。第三说，瑶族源于"长沙、武陵蛮",原始居住地在湖南的湘、资、沅江流域和洞庭湖地区。第四说，瑶族源于"五溪蛮"，原始居住地在湖南、贵州之间。第五说，瑶族来源是多元的，既有"长沙、武陵、武溪蛮"成分，也有"山越"成分。第六说，瑶族源于春秋时期居住在今河南邓县和湖北襄樊之间的"鄞"人。 瑶族有96种自称瑶族有456种他称 中国各地瑶族分布情况 金秀瑶族博物馆，是由我国著名社会学家、全国人大常委会原副委员长费孝通先生提议，始建于1991年，并由费孝通先生题写馆名，是我国建成的首个瑶族博物馆。瑶族博物馆现有藏品4600余件(含五个分馆2000余件藏品），其中国家一级文物 2 件，国家二级文物 22件，国家三级文物 155 件。馆内藏品具有浓郁民族特色，收藏有全国各地及国外瑶族服饰2000余套，是我国收藏瑶族服饰数量最多、种类最全的博物馆。目前，瑶族博物馆设置有世界瑶族、中国瑶族、金秀瑶族等功能展厅，展览分为序厅、瑶族溯源、瑶山人家、瑶绣多姿、瑶都神韵、汉代遗存、瑶医瑶药、石牌文化、情系瑶乡九个部分，整个陈列展览以瑶族题材为主，成为瑶族社会的一个缩影，是金秀展示瑶族文化的重要窗口。瑶族在中国的分布情况 广西瑶族的分布情况广西111个县（市、区）中，有69个县（市、区）有瑶族居住。主要聚居在金秀、巴马、都安、富川、大化、恭城等六个瑶族自治县，其余分散在贺州、凌云、田林、南丹、全州、灌阳、龙胜、资源、融水、三江、平南、防城港等县（市、区）。大分散、小聚居是瑶族分布的特点。 瑶族语言 瑶族支系划分表四个支系、16个分支、47个小支 世界瑶族语言世界各地居住的不同瑶人，使用不同的语言。 金秀“五瑶”简介 金秀世居茶山瑶、盘瑶、花蓝瑶、坳瑶、山子瑶五个支系，世称金秀五瑶支系。 金秀瑶族五支系分布图图例 ■花蓝瑶■山子瑶■坳瑶■茶山瑶■盘瑶汉族壮族 茶山瑶自称"拉珈","拉"意为人，"珈"为山，"拉珈"则是指住在山上的人。主要分布在金秀瑶族自治县的中、北部和金秀河两岸的村落，旧时有36个村，俗称"三十六瑶"。2010年茶山瑶人口12547人。茶山瑶语属于侗水语支，讲话近于侗语，茶山瑶脱胎于湘西侗族。南宋绍兴二年（1132年），茶山瑶的祖先从湘西出发，跟随岳家军追剿曹成叛军来到广西桂林、贺州，又进入湖南郴州、江西吉安泰和县、广东南雄珠玑巷，其后从广东辗转到广西梧州、平南、蒙山、修仁和象州等州县。宋代大瑶山边缘茶业兴盛，名满天下，成为朝廷贡茶。这支侗兵队伍受蒙山县、修仁县的官府所雇，进入大瑶山开荒种茶。"茶山瑶"得名与这支瑶族善于种茶有直接的关系。王象之（南宋浙江金华人）于南宋嘉定年间(1208~1224年）编撰《舆地纪胜》一书，在105卷《象州》记：圣塘山，离城一百里，石山高峻，人莫能攀登。昔有一藤蔓垂地，一摇人攀援而上，到顶见一池水，清冷可爱，亦有鱼龟猿猴至多，姚李环之。福人归语，藤折，莫有至者。据此分析，早在南宋金秀大瑶山已有瑶族居住。茶山瑶是最早进入大瑶山居住的瑶族支系，约有800多年历史。 茶山瑶传统房屋模型 爬楼"爬楼"是茶山瑶男女青年的一种恋爱方式。茶山瑶房屋为上下两层结构，大门外左侧或右侧的上方设有类似阳台的木吊楼，紧靠吊楼内侧的小门里是房间，未婚女子大都住于此，这是父母的特殊安排。这里既是姑娘绣花织锦的处所，也是姑娘与情人幽会的地方。当小伙子来找姑娘谈情说爱时，不是从大门进去，而是从门外爬上吊楼，如果姑娘同意便会打开房门让爬楼者进入房间，这就叫"爬楼"。爬楼均在晚上进行，有单个人爬的，也有几个人爬的，要视吊楼内姑娘人数多少而定。" Building - climbing " is a way of dating for young men and women of Chashan Yao . The house of Chashan Yao is a two - story structure . There is a wooden suspended building like a palcony on the left or right outside the gate . The small door close to the inside of the suspended ouilding is a room . Mostly unmarried woman live here , which is a special arrangement of their parents . This is not only a place for girls to embroider and weave , but also a place for them to neet their lovers . When a young man comes and dates a girl , he does not go in through the door , out climbs up the suspended building from the outside . If the girl agrees , she will open the door to et the climber get into the room . This is called " building - climbing ", which is done at night . There re one several men climbing and one men climbing , depending on the number of girls in the uspended building .11文更换修剪文字滤镜 盘瑶因信奉盘王（槃瓠）而得名。又因从前盘瑶妇女所戴之帽用木板做成，故又被称板瑶。县内盘瑶妇女的头部装饰有3种，即白头盘瑶、红头盘瑶、尖头盘瑶。盘瑶自称"棉"或"勉"，即是人的意思。主要分布在金秀、三角、忠良、长桐、大樟、六巷、三江等乡镇。盘瑶是大瑶山人口最多的瑶族支系，2010年人口共25483人。按盘瑶保存的《家先单》分析，最早进入金秀瑶山的盘瑶已有近500年的历史盘瑶迁徙示意图（局部） 盘瑶传统房屋模型 Pan Yao Traditional House Model 花蓝瑶主要分布在金秀瑶族自治县西南和中南部的六巷、罗香、长桐三个乡，花蓝瑶因其妇女服饰皆绣有色彩斑斓、极其艳丽的精美图案而得名。花蓝瑶是瑶族内部苗瑶语族苗语支的重要族群，主要分居住于六巷乡的六巷、门头、王桑、古卜、大凳，长写乡的龙华、大进、南州，罗香乡的丈二、罗丹、六团等11个村寨，以蓝、胡、侯、冯、相为主要姓氏，2010年花蓝瑶人口1986人。唐宋时期，居于福建漳州的一部分瑶族，南迁到广东，于宋元之际进入广西岑溪、平南、桂平（大藤峡）居住。明成化元年(1465年），韩雍统率明军十六万大军镇压了大藤峡瑶民起义。瑶族起义后，一部分瑶族迁居金秀大瑶山，其后演化为花蓝瑶，距今550多年。花蓝瑶胡姓迁徙示意图（局部） 花蓝瑶传统房屋模型 坳瑶坳瑶居住在金秀瑶族自治县的罗香、大、六巷三个乡的24个村中，其中又以罗香乡的罗远山为中心，分布星居。清同治九年《平南县志》记："罗运山，在县西北七十里至一百八十里，连漏大同，朋化二里，为摇人之巢穴。"2010年统计，坳瑶人口6396人坳瑶是勉瑶的一支，自称"三盘四赵"，其祖先从广东迁到广西桂平、平南。洪武二十八年(1395)，坳瑶开始进入大瑶山。在明代大献瑞民起义后，又有一部分人经平南县移居金秀罗运，距今已有620多年历史了。瑶在进入大瑶山之前，这个族群曾迁居"大地山摇古冲"。清同治九年《平南县志》记："猩古冲，自大坳山绵昼而来，退深隐伏，前朝为摇人染穴，今居址及官兵到营址犹存。"大坳山的中心部分在平南县思班镇与匡安镇之间，是何时从思注到大鹏必经之处，明代坳理先辈曾居于大坳山的"瑶古冲"（尽为"古时继族居住的山冲"，今属平南马练乡），世人就将他们称为"坳珊"，其意是"居住在大坳山里的猫（吃）人"、在他们迁入罗吾后，不忘所自，仍称之为"呦瑶"。坳瑶男子的发髻结在头顶正中，故又称为"正品"。清康熙二年（1663年），坳瑶开始向官府交纳限税之后，又有"粮瑶"之称。7-。---,-…- seme - on -, untain ". TheAMountar . thiser . orathanez : igraledt ー-- RI .0---…-。:704 shAph -. aeralataces to the goveromant 志迁徙示意图（尾部） Man f Yat 文更换修剪文字滤镜 Ao Yao 坳瑶传统房屋模型 Ao Yao Traditional House Model 山子瑶山子瑶自称"门"，即人之意。过去，盘瑶、山子瑶以耕种山地为主，需经常变更耕地，通常三五年搬家一次，故又被称为"过山瑶"。主要分布在长垌、六巷乡，2010年山子瑶人口3538人。东晋晚期（公元412年）一群瑶族同乘12只船，从浙江会稽郡出发，漂洋过海，因途中遇到暴风雨，一部分人在浙江温州龙湾登岸居住，这是山子瑶与盘瑶分离的原因和年代。其后，山子瑶从温州出发，经福建进入广东潮州，经肇庆、罗定后，一分为二，一部人南下北部湾畔的廉州、钦州；一部分人进入广西浔江流域，并由此进入金秀大瑶山。从山子瑶保存的祖先名单和墓碑等资料分析，其最早进入金秀瑶山居住已有450年左右。山子瑶迁徙示意图（局部） 山子瑶传统房屋模型 Shanzi Yao Traditional House Model C 金秀瑶族民歌中关于民族迁徙的歌词《历史故事歌》为金秀瑶族自治县六段村一带流传的歌谣手抄本：初进入大瑶山，一片荒凉大青山把大树砍倒下，后再砍木开荒田如地处开田炯，无水地处种旱田，际为号各占山，姓苏的是苏显贵，陶的是陶善保，还有莫家莫金一。 样各管各山场， 盘瑶分两路迁徙，一路进入大瑶山，一路去往广东，他们在郁江分别时，有一首歌谣，约定各传教子孙，将来凭歌重逢： 月种六豆，六豆爬爬下岭来； 巴豆根不要问，贵州六豆有根源。 山子瑶流传的两首纪念祖先的歌谣可知山子瑶是从广东迁入的： 山子瑶，从前由在龙弯来； 到琼州，集体共走，到广东各分开。前住在琼州县，走到广东佛山街：帝分出无地种，分散兄族各走行。 汉代遗存金秀瑶族自治县桐木镇位于广西中部、大瑞山西部的山脚下，是进出大瑶山和连通广西南北的重要通道，地理位置十分重要。自奏以来，中原王朝不断加强对广西的开发，东汉时期该地的庄园经济得到发展、王二东汉墓群，位于仁里村王二屯西约1000米处的官坡地，有32座。1992年和2006年，文物部门先后对其中部分汉墓进行了抢救性发掘，共出土熏炉、陶罐、陶碗、陶壶、陶灯、青铜碗、纺轮等器物50余件，这些器物对于研究东汉时期的广西、特别是桂中地区的历史与社会经济具有重要价值，说明南方文化与中原文化是一脉相脉。汉方格式罐汉陶井亭汉川式罐 大瑶山剿匪1949年底，国民党正规军、特务，以及桂中、桂东、桂北的地方军、散匪，在中国人民解放军的打击下，逃进金秀瑶山为匪，妄图以天险大瑶山为据点，建立"反共"基地，配合美帝国主义发动的侵朝战争和台湾的国民党军，实现反攻大陆，颠覆人民政权的阴谋。为彻底肃清匪患，巩固新生的人民政权，1950年10月28日，中共中央中南局对广西剿匪作出指示：确定目前以剿匪为压倒一切的首要任务。以瑶山为中心，由外向内实施围剿。1950年11月8日，中南军区对广西军区作出指示：确定全省以瑶山和桂南为目前两个剿匪重点区。1950年11月10日至16日，毛泽东主席三次来电，给广西剿9作出指示，并限令"明年（1951年）5月1日前彻底消灭广西股匪"。1951年1月8日，瑶山会剿的第一枪正式打响。在瑶山各族群众的密切配合下，至当年2月底，历时50天的瑶山会剿胜利结束，共歼灭土匪4.7万余人，主要匪首甘竟生、韩蒙轩、林秀山、余铸、杨创奇、白浪涛、黄品琼等无一漏网，缴获各种火炮89门，轻重机枪186挺，长短枪4万余支。瑶山全境获得解放，扭转了广西剿匪的局面，为在广西全境肃清股匪奠定了坚实基础。 中央訪聞圕赠送的锦旗，上面的绣的字是毛泽东主席亲笔题写的“中華人民共和國各民族圕结起来“ 中央访问团第一分团副团长金晓屯（左一）、陈岸（左二）向瑶民赠送毛泽东主席题词的"中华人民共和国各民族团结起来 ”中央民族访问团（简称中央访问团）人员中央访问团总团团长：李德全（中央卫生部部长，冯玉祥夫人）副总团长：费孝通（清华大学教授）总团分为三个分团赴各地访问。第一分团先后访问龙胜、三江、金秀瑶山。第一分团团长：费孝通（兼）（清华大学教授）副团长：金晓屯（中央民族事务委员会）副团长：陈岸（广西省民政厅副厅长）秘书长：李景先（青年团中央学生部）秘书：何家礼、张鼎华、阙勋吾、孙文雪警卫员：秦连才、苏金珠、陈布周分团下设宣传、联络、通讯、卫生、秘书五个组和一个警卫排。 瑶族石牌石牌是金秀瑶族特有的社会组织形式。石牌组织是以地缘关系建立起来的，既有封建政治制度的痕迹，又带有瑶族世代因袭下来的原始公社制度特征。它是地域内瑶族，为维护社会秩序和生产秩序，共同订立规约，并镌刻在石牌上，抄写在纸上、木板上，供大家共同遵循的一种制度。石牌制是政、法合体的制度。在大瑶山有"石牌大过天"之说，且石牌面前人人平等，触犯了石牌条文，不论是谁，不管他地位多高，家产多大，都将毫无例外地受到严厉的惩罚。石牌是大瑶山瑶族显著特色文化之一，也是中国瑶族社会最典型、最重要的习惯法。石牌制兴起于明代，迄今发现最早的是"明崇祯四年成二下故都村石牌"（公元1631年），到了20世纪30年代，国民党新桂系政府实行乡村建设运动，石牌制度被废止，目前能看到的石牌约40多件。几百年来，石牌制度在金秀瑶山起着对内维护治安、保障群众利益，对外防御敌对力量侵扰、增强民族团结、维护全瑶山内部社会秩序等作用，在瑶民心目中留下深刻的影响。 清滴水、容洞、大力、大进石牌清光绪辛卯年（1891年）三级文物 1951年8月29日，举行《大瑶山团结公约》树碑大会，整个仪式基本按照瑶族传统石牌形式举行。 《大瑶山团结公约》六条内容《大瑶山团结公约》六条内容 第一条，长毛瑶为表示团结，愿放弃过去各种特权，将以前号有公私荒地，给原住瑶区各族自由开垦种植，谁种谁收，长毛瑶和汉人不再收租，过去种树还山者不退，未还者不还。第二条，荒山地权归开垦者所有，但荒芜一年以上，准由别人开垦。杉树山砍后，如隔一年不修种，则该山地可自由开垦，准谁种谁收。水田荒芜五年以内者，经别人开垦后，三年不交租；荒芜五年以上者，可自由开垦，谁种谁收。第三条老山原有杉树、香菇、香草、竹、木等特产，仍归原主所有，不应偷取损害；但无长毛瑶培植特产之野生竹木地区，可自由培植香茹、香草。第四条经各乡各村划定界之水源、水坝、祖坟、牛场不准垦植；防旱防水之树木，不准砍伐；凡放火烧山，事先各村约定日期，做好火路，防止烧毁森林。第五条除鸟盆附近外，山上可自由打鸟。各地河流，准自由钓鱼，放网，但如放麸闹鱼应互相通知邻村集股作份，不作份者，只能在界外捡鱼。第六条瑶族内部，原有水田的租佃关系可由双方协定，但不得超过主一佃二租额。除地主富农外，有力自耕者，可收回自耕，但不得换佃。心手相连：共育团结之花 瑶寨沙盘 瑶族人民的生活用具 不同的生产、狩猎、抓鱼工具其中的图五“泥磨”，在其他博物馆没见过，其使用方法是啥样的不明白 合体吉祥字木雕 （不同支系的）猎物分配方案表 茶山瑶：①凡参加者各得一份。②击毙野兽的人得肉一份，兽头一个。③狗的主人和放狗者各得二份。④击毙野兽时，如果有外人路过在场，也可得一份。花蓝瑶①凡参加者各得一份。②把卡的人数不限，另占三份。③射中的另占三份。④放狗跟兽迹的占三份。⑤猎狗各占一份。盘瑶①凡参加者各得一份（儿童略少）。②带枪的另增加一份。③打中或打伤野兽的人另增加一份。④跟兽迹的人另增加一份。⑤猎狗各得一份。坳瑶①凡参加者甚至在打中野兽前曾到围猎地点去看的人各得一份，连妇女背着的小孩亦同。②跟兽迹的人除得二份外，另得一条腿。③射中的除得二份外，另得一个头。山子瑶①凡参加者各得一份。②射中者另得一份。③猎狗各得一份，猎物的头脚和内脏不分，留着祭神后给参加的人聚餐。有的把野兽追到村边才捕获，凡村里在未射中前到现场甚至过路行人，也可得一份，小孩则得半份。 从列表中可以看出猎物分配主张的是公平分配，见者有份儿 瑶族的生产工具 原木榨油机 t原木榨油机由机身、木契、铁箍（或篾箍）、石锤（或木锤）等部件组成，其中机身用坚硬的巨木镂空内膛制成。榨油时先将花生、芝麻、茶籽等原料研末并加热，接着将加热后的粉末放入铁箍或木箍内压实置入机身内膛，然后视原料的多少加入相应数量的木契，最后用石锤或木锤撞击木契，油即析出。 在陕西省南部的青木川镇，我们也见过类似的木制榨油机 茶山瑶支系的瑶族木雕清代时期，茶山瑶的富裕人家一般都在大门上方悬挂浮雕门匾。门匾上雕有龙、凤、麒麟、桃、葫芦、花、鸟、鱼等象征吉祥如意的图案，其内容丰富，工艺精美，充分展现出瑶族人民的艺术天赋和对美好生活的向往。 In the Qing Dynasty , the wealthy families of Chashan Yao usually hung plaques with reliefs above the gate . The plaques are carved with auspicious patterns such as dragons , phoenixes , unicorns , peaches , gourds , flowers , birds and fish , which are rich in content and exquisite in workmanship , fully demonstrating the artistic talent of the Yao people and their yearning for a better life .文更换修剪文字滤镜 天赐万福木雕 群峰领袖木雕 瑶族服饰 展览的瑶族服饰 瑶族自古就有"好五色衣服"的习尚，瑶族服饰尚青、蓝、红、黑四色，喜在领口、袖口、胸襟、衣角、裙边、裤脚等部位挑、绣、织、染精美别致的花纹图案。服装款式多样，一般来说，有盛便之差、老孺之异、婚否之别，地区之间也有不同特点，有的清新明丽，有的淡雅朦胧，有的飘逸洒脱，有的朴素庄重。这些绚丽多姿的服饰充分展现了瑶族人民的审美经验和艺术天赋，是瑶族传统文化中一支最为瑰丽的奇葩。一套套服饰犹如一幅幅精美的画卷，经过千百年沉淀，散发着古朴神韵，折射出瑶族丰富多彩的远古文化。 在看瑶族服饰笑脸墙的老伴儿 一单元，金秀“五瑶”服饰 金秀大瑶山居住着五个支系的瑶族，是全国瑶族支系最多的县份。五个支系的瑶族服饰各不相同，而同一支系的瑶族，由于居住区域的不同，其服饰款式亦有较大差异，甚至完全不同。五个支系的瑶族服饰款式多达12种，其图案之丰富，色彩之艳丽，工艺之精美，堪称瑶族服饰的典型。 With five branches of Yao people living in Dayao Mountain of Jinxiu County , the county has the most branches of Yao people in China . The clothes of the five branches are different , even the Yao clothes of the same branch are different in styles due to different living areas . And the styles of Yao clothes in the five branches could be as many as 12.Their rich patterns , gorgeous colors and exquisite craftsmanship can be regarded as typical .瑶族服饰元051E LOMNTE . d PNY PK 2ayG3文更换修剪文字滤镜一单金秀密旅店が 1、茶山瑶服饰茶山瑶通常着短上衣，男服是对襟布扣，女服无扣有花边，穿时以右襟压左襟，用腰带系稳，有的地区则是大衣襟，类似汉族姊妹装。男女裤子特别，裤腿较宽，男裤长，女裤过膝，另有脚套；茶山瑶服饰的衣料花色只有白、蓝、黑三色。春夏多着蓝、白色上衣，秋冬则穿黑色衣服。裤子均为黑色。茶山瑶女服盛装独特，重约一斤的银板极为异彩。 图为，茶山瑶成年男女及儿童服饰 2、盘瑶服饰盘瑶男子结髻于头顶，用绣花黑色长头巾绕髻缠扎，似人字形或平形，常年不除。红头盘瑶男子常用数条头巾缠系，头饰大如面盆，外层再围一花带，以示美观。妇女则不留长发，喜用白色纱线缠头，配上花带和串珠，喜戴耳环，身着无领开胸衣，胸襟绣有各种几何图案花纹，以数枚银牌系于衣襟，肩披一条宽至背中部的背裙，背裙绣有各种花纹，非常美丽；缠绣花腰带，围上绣花围裙，裤脚绣有复杂的几何图案花纹。图五盘瑶成年男女及儿童服饰 毛主席说：瑶族服装真美！1953年4月，我（指李佩珍、下同）作为妇女代表出席在北京召开的全国妇联第二届代表大会，幸福地见到了伟大领袖毛主席和周恩来、刘少奇，朱德等党和国家领导人。那天，当毛主席在接见大厅出现时，我得不自禁地含着热泪冲出被接见队列，冲到毛主席身边，毛王席慈样地伸出他的大手和我握手，他一边评首我的民族节日盛装，一边问我是哪里人？什么民族？叫什么名字？我兴奋地告诉毛主席说："我是广西大露山的盘瑶族，叫李佩珍"。毛主席微笑着说："你的名字很好，瑶族族服装真美！"（摘自李佩珍《从山丁到主人），见《广西文史资料选编）第32辑）)李佩珍（1933-2017)，金秀族自治县忠良乡林秀村人，盘瑶，1952年5月加入中国共青团，1954年9月加入中国共产党，历任林秀乡乡长、忠良区妇联主任、县妇联主任、县委常委、革委会副主任、县人大常委会副主任。图为盘瑶各种盛装服饰 3、坳瑶服饰坳瑶男子留长发、梳髻，髻上插有银质圆形小头针，髻结于头顶正中，头缠白布头巾，头巾中部绣有龙形花纹图案；衣服多为黑色或深蓝色，大领对襟，缠白色腰带，裤子为唐装。坳瑶妇女喜欢戴竹壳帽，竹壳帽是用崭新雪白的嫩竹壳折制而成，帽上插小圆如星的头针数枚，颈上带有银环数个，衣长过胯，无领，衣沿绣有各种几何图案或花、虫、鸟、兽花纹，鲜艳夺目，裤短而不过膝，膝下裹绑布。 民国时期的及现代坳瑶项圈、手镯、戒子耳环等银饰品 4、山子瑶服饰山子瑶一般都穿大领对襟上衣，衣料为黑色或深蓝色。男子着衣裤，缠白色腰带，腰带两端绣花纹。女子着及膝短筒裤，系绑腿布，腰缠彩丝腰带。饰品有银钗、头钉、头针、耳环、手镯、项圈等。妇女服装多在襟缘、围裙、腰带、头巾、领巾上挑花织绣，特别是头巾的花纹图案独具一格。 5、花蓝瑶服饰花蓝瑶的服饰用蓝黑色棉纱布作基料，绣上奇特的花纹图案，有兰花、银子花、玉米花、山茶花、八角花、辣虫花、龙鳞花、水车花等。花蓝瑶男女衣服均无扣，着装时对襟重叠，用白腰带束紧，下端齐膝。花蓝瑶妇女平时一般穿2件上衣，特殊情况下最多有穿数件以至10件上衣的。 金秀瑶族师公服饰 金秀瑶族师公服饰 二单元、八桂瑶族服饰 广西是瑶族人口最多、分布最广的省份，也是一个多民族聚居地区。各地瑶族同胞在与当地各民族群众的频繁交往过程中，在宗教信仰、生活习俗等方面亦受到当地民族的同化，瑶族服饰也不同程度地吸纳各民族服饰文化的元素，使瑶族服饰既保留了本民族的特色，又融入当地民族文化的精华。 看瑶族服饰展览的老伴儿 广西融水盘瑶女盛装i 广西贺州东山瑶盛装 三单元、区外瑶族服饰 瑶族是一个历史上频繁迁徙的民族，在长期不断迁徙过程中逐渐融入当地民族文化，这种民族同化也在服饰文化得到充分体现。我国瑶族主要分布于广西、广东、湖南、云南、贵州等五个省区，由于受当地民族传统文化的影响，各地瑶族服饰也不断融入各民族文化元素，使我国瑶族服饰呈现款式多样，色彩缤纷的绚丽景观。 色彩缤纷的各地瑶族服饰 四单元境外、国外瑶族服饰 我在看的就是美国、加拿大瑶人的服饰展柜 瑶族信仰与节庆习俗 瑶都神韵歌堂长鼓抒胸臆，铜鼓号角震人寰。莽莽大山为瑶家人提供了一方神奇的舞台。从盛大隆重的节庆文化到悠扬洒脱的山歌鼓舞，从神秘庄重的人生礼仪，到娱神娱人的信仰习俗，无不极富民族特色，是瑶族人民传承民族精神、追求幸福生活的最佳写照。 现场展出的：国家级非物质文化遗产——（分公母的）黄泥鼓（瑶族长鼓）舞（群雕塑像）跳舞者共5人，其中1人胸前横挂母鼓，双手击鼓面；其余4人各执1公鼓，左手握鼓腰，右手击鼓面起舞。场景背面为盘王庙会的画面。2011年5月，黄泥鼓舞被列入国家非物质文化遗产名录。 第一次知道鼓，也是分公母滴！呵呵😊 瑶族信仰与节庆习俗瑶族信仰 瑶族信仰瑶族宗教信仰形成、发展是建立于他们族类的"万物有灵"观念之上的，一系列精神生活中的神秘力量成为支配着族类生活的精神因素。大约在宋元时期，道教、佛教相继传入瑶区，并与瑶族社会原有的原始宗教相融合。尤其是道教对瑶族影响甚深。现在瑶族在丧葬中的一套祭祀仪式，基本上都是按道教仪式进行的。从瑶族地区众多的庙宇及神祗、民间的巫师、神秘的巫术等与宗教信仰有关的社会现象上看，主要有始祖崇拜以及道教、原始宗教的自然崇拜、祖神崇拜等。 体现瑶族信仰的活动龙军盘王庙会帽合山岩画罗运盘皇庙 体现祖先崇拜的形式祖先崇拜源于先民灵魂不灭的观念，瑶族认为人死后还有灵魂，死者在阴间仍过着和阳间人一样的生活，并且还能给子孙带来吉凶和祸福。因此，人们就在堂屋里设有神龛，对祖先进行祭祀，以求保佑。但各支系又有不同的崇拜仪式。 .图片为不同形式的神龛 展览中的神龛实物 自然神崇拜图为古树崇拜，实际上汉族道教也有古树崇拜如天水伏羲庙z在柏树贴烧洞小红纸人图为古范五谷庙瑶族的自然神崇拜源于瑶族先民对自然现象缺乏科学认识，认为山水万物都由神灵主宰的观念，从而产生对山、水、天、地等的崇拜，认为这些自然诸神对人们的生、老、病、死以及人间祸福、兴败等均因它们是否保佑的结果，故对自然诸神顶礼膜拜。不管你是哪个民族，都应该尊重大自然。尊重自然规律。 始祖崇拜对"密洛陀"的崇拜；对"盘古王"的崇。图为盘瓠王像，大化祭祀始祖密洛陀，金秀蔡祀始祖盘王 道教瑶族以信仰道教为主（梅山教、正一教居多，茅山教少），同时又保留了本族固有的原始宗教。佛教、儒教的一些观念以附属的形式偶尔出现在瑶族的道经中，而道教则与瑶族原始宗教完全融合在一起，形成瑶族特有的宗教信仰。与道教有关的祭祀形式图为“做功德”图为“茶山瑶回村龙仪式” 夲段由AI总结➕修改而来：《瑶族信仰与特色节日小结》：中国瑶族是一个历史悠久的少数民族，主要分布在广西、云南、广东、湖南、贵州等地。其信仰与节日文化具有鲜明的民族特色，融合了自然崇拜、祖先信仰、道教元素以及传统民俗，以下从信仰与节日两方面概述其特点：一、瑶族信仰的特点**1. 多元信仰的融合** -自然崇拜：瑶族传统信仰以自然神灵为核心，崇拜山神、土地神、火神、树神等，认为万物有灵。例如，许多瑶族村寨保留“社庙”，供奉山神和土地神，祈求风调雨顺。 - 祖先崇拜：瑶族重视祭祀祖先，尤其是对始祖“盘瓠”的崇拜（部分支系尊盘瓠为图腾）。瑶族《过山榜》等文献记载了盘瓠神话，认为其祖先与龙犬（图腾）有渊源。 - 道教影响：明清时期道教传入瑶区，与本土信仰结合形成独特体系。例如，瑶族“梅山教”融合道教仪式与原始巫术，重视符箓、经书和法事，主持宗教活动的“师公”在社区中地位崇高。2. 宗教仪式与生活实践结合 展览中介绍了 度戒仪式：——男性成年礼“度戒”是瑶族重要宗教仪式，象征成为社会正式成员。仪式包含攀刀山、下火海、念经祈福等环节，强调道德约束与族群认同。 - 驱邪祈福：日常生活中，瑶族通过“打斋”“跳盘王”等仪式驱除灾厄，如遇疾病或灾害会请师公做法事。3. 神圣空间与禁忌文化 - 瑶族村寨常设“盘王庙”“社坛”等神圣场所，节日或重大事件时举行祭祀。 - 存在自然禁忌，如神树林禁止砍伐、特定日期忌动土等，体现对自然的敬畏。二、瑶族传统节日的特点1. 盘王节（还盘王愿） - 核心意义：纪念始祖盘瓠，祈求丰收平安，是瑶族最隆重的节日。 - 活动形式：祭祀仪式中，师公诵经、跳长鼓（黄泥鼓）舞、唱《盘王大歌》；部分地区举行“围堂”歌舞，宴请宾客。 - 文化传承：2006年“盘王节”被列入国家级非物质文化遗产。2. 达努节（祝著节） - 起源：布努瑶支系纪念创世女神“密洛陀”的节日，传说她创造人类与万物。 - 特色活动：敲铜鼓、跳猴鼓舞、对唱古歌，展示创世史诗《密洛陀》。 3. 其他重要节日 - 春节：与汉族春节时间一致，但融入瑶族特色，如祭祀祖先、跳长鼓舞、青年对歌择偶。 - 清明节：扫墓时以彩色糯米饭祭祖，象征与自然和谐共生。我们在金秀期间真好遇到清明节，见到祭祀人群到墓地培土、扫墓、放鞭炮祭祀祖先，似乎清明前后延续四五天，一座墓地轮番有人来祭祀扫墓非常隆重。 - 禾魂节：稻作文化相关节日，祭祀谷神，祈求丰收。 三、信仰与节日的文化特征1. 祖先记忆与族群认同 节日与信仰仪式常通过神话、古歌等形式传承历史，强化瑶族“过山迁徙”的集体记忆（如《盘王大歌》中的迁徙叙事）。2. 自然与人文共生 节日活动多与农耕周期、自然环境相关，体现瑶族山地农耕文化的适应性。3. 社区凝聚力 集体祭祀、歌舞和宴饮活动增强家族与村寨的团结，例如“盘王节”常由多个村寨联合举办。4. 支系多样性 不同瑶族支系（如盘瑶、蓝靛瑶、布努瑶）的节日和信仰存在差异，例如布努瑶重“达努节”，而盘瑶更重视“盘王节”。金秀地区更重视盘王节！总结瑶族的信仰与节日体系以祖先崇拜为核心，融合道教与自然神灵信仰，并通过节日仪式、歌舞艺术和口传文学代代相传。这些文化实践不仅维系了族群认同，也展现了瑶族对自然、历史与生命的独特理解。随着现代化进程，许多传统节日被赋予新的时代内涵，成为民族文化保护与旅游开发的重要资源。 瑶族特色节庆十月十六盘王节："做盘王" 盘王节："做盘王"、"跳盘王"、"还盘王愿"是瑶族人纪念祖先的盛大节日。解放前各地瑶族过盘王节的时间不同，一般多在秋后至春节前的农闲时间举行。现在则统一在农历十月十六日过节。盘王节的活动内容以唱盘王歌和跳长鼓（黄泥鼓）舞为主。届时，由一至三对盛装打扮的未婚青年男女，在师公或歌手指导下唱《盘王歌》，师公助手则依歌跳起长鼓舞，表演盘王创业故事。金秀地区以过盘王节为主要节日。 金秀各地盘王节盛况 六或十二年一次做功德 做功德做功德，是茶山瑶一村或几村联合举行的一种超度亡魂的集体祭神仪式，后来发展为以修桥补路为中心的隆重的集体祭祀活动。法事由众道公主持，一些师公协助。传说举行这种活动，可以求得国泰民安，五谷丰收，六畜兴旺。每六年举行一次，也有的十二年举行一次。具体时间不定，大多数是在农历十二月举行，历时三昼夜，期间还要架设功德桥一座。过节时，村寨打扮得焕然一新，家家杀猪，鸡鸭，户户做粑粑，男女老少穿上新衣服，热闹非凡。金秀县城街道名称中有“功德路”是一条主干路。 小贴士：瑶族的道公与师公 现场展出的师公跳傩戏（师公舞）所使用的面具，样式非常多，不同仪式、不同场合使用不同的面具 本节由AI总结➕修改而来：：瑶族的道公和师公是瑶族传统社会中重要的宗教仪式执行者，两者在瑶族民间信仰体系中承担不同的角色，但都与宗教仪式、祭祀活动及社区生活密切相关。以下是两者的主要区别和职能：--- 道公（Dao Gong）1. 宗教背景 - 道公的信仰和实践主要与“道教”相关，融合了瑶族原始宗教和汉族道教元素，是瑶族受道教影响后形成的宗教角色。 - 他们通常掌握汉文经书（如《道德经》《玉皇经》等），并借用道教仪轨进行仪式。2. 主要职能 - 主持大型宗教仪式：如“度戒”（瑶族男性成年礼）、丧葬仪式、祭祖、祈福等。 - 驱邪禳灾：通过念经、画符、做法事等方式驱除邪祟、保护村寨平安。 - 传承道教文化：负责教授徒弟，传承道教经典和仪式知识。3. 社会地位 - 在瑶族社会中地位较高，被认为是“通神者”，常被视作社区与神灵沟通的媒介。师公（Shi Gong）1. 宗教背景 - 师公的信仰更偏向瑶族**原始宗教**，融合祖先崇拜、自然崇拜和巫术传统。 - 他们使用瑶族自创的“瑶经”（用汉字或瑶族土俗字书写的经书），仪式更具本土特色。2. 主要职能 - 主持日常法事：如治病、驱鬼、求雨、占卜等与日常生活密切相关的活动。 - 传承瑶族文化：通过唱诵《盘王大歌》、跳师公舞等方式保存瑶族史诗、神话和历史记忆。 - 管理社区事务：部分师公兼任村寨头人，协调纠纷或主持节庆活动。3. 仪式特点 - 师公的仪式通常更具表演性，如戴面具（见上图）跳舞、击鼓念咒，强调与神灵的直接互动。两者区别| 特征 | 道公 | 师公 | 宗教来源 | 道教为主 | 瑶族原始宗教为主 || 经典文本 | 汉文道教经典瑶族自创经文 || 仪式规模 | 大型社区仪式（如度戒） | 日常小型法事（如治病） || 职能侧重 | 通神、祈福、度亡 | 驱邪、占卜、治病 || 社会角色 | 宗教权威 | 社区服务者与文化传承者 |共同点- 两者均需通过严格的**师徒传承**或**度戒仪式**才能获得资格。- 在瑶族“还盘王愿”等重大节日中，道公和师公可能合作完成仪式。- 均使用法器（如法剑、铜铃、神像）和符咒，强调神圣与世俗的联结。参观展览后，可以感觉到：在瑶族聚居的村寨里，道公和师公是一个非常受人尊敬的职业！👍👍👍🙏🙏🙏文化意义道公和师公是瑶族传统文化的核心载体，他们的活动不仅维系了瑶族的宗教信仰，也保存了语言、音乐、舞蹈等非物质文化遗产。随着现代化进程，这一传统角色面临传承挑战，但在许多瑶族聚居区（如广西、云南、广东）仍保留重要地位。 五月二十九祝著节（瑶年） 祝著节每年的农历五月二十九日是布努瑶"祝著节"，也称"达努节""祖娘节"或瑶年，是布努瑶纪念先祖密洛陀的传统节日。布努瑶使用布努语，属汉藏语系苗瑶语族苗语支，人口约40万，是理族第二大支系的族群，主要分布在广西都安、大化、巴马、凌云、南丹、田东、平果、东兰、凤山等32个县的部分山区，以及贵州、湖南、云南靠近广西的某些具份，"祝著节"是布努瑶一年一度最为隆重的节日，这天，瑶族同胞备上美酒佳肴及五色糯米饭，到预定的场地祭祀密洛陀及其他祖神，并举行武术表演、射弩比赛、斗鸟、跳铜鼓舞、男女对歌等活动。晚上，瑶族老人则聚集在火塘边，轮流高唱密洛陀颂歌、至夜方休。 人生礼仪——度戒仪式 瑶族度戒的作用传授法术传授传统文化进行伦理道德教育 本段AI总结➕简单修改而成：瑶族的“度戒”仪式是一种融合宗教、道德教育与成人礼的综合性传统仪式，主要流行于蓝靛瑶、过山瑶等支系。它不仅是男性成年的标志，更承载着民族历史、信仰传承和社会规范的功能。以下从仪式内涵、核心流程及文化意义三方面展开分析： 一、仪式内涵与功能1. 成人礼与社会认同 度戒是瑶族男子必经的成年仪式，通常在12-18岁或婚后举行（部分支系如大板瑶需夫妻共同参与）。只有通过度戒的男性才能获得社会认可，拥有婚恋权、参与宗教活动的资格，以及死后被纳入祖先名录的权利。2. 道德与信仰教育 仪式通过戒律约束（如“十戒”“十问十答”）和宗教教化，传授族规、伦理和生存技能。例如，戒律要求“不偷盗害人”“不欺贫爱富”，强调社会责任与道德自律。3. 道教与本土信仰的融合 仪式深受道教影响（如供奉“三清”神灵），同时保留瑶族原生信仰（如盘瓠崇拜）。部分支系的“梅山教”法事结合了道教符箓与瑶族巫术，形成独特宗教体系。 二、核心仪式项目（一）前期准备1. 择日与选师 根据生辰八字选择吉日，通常安排在农闲冬季。需聘请5-7名法师（如正戒师、引教师等），并通过“煮酒择师”筛选合格者。2. 修斋净身 受戒者需提前5-7天禁食荤腥、禁社交，在师父家中闭门修炼，学习经文、族史及戒律。期间需遵守严格行为规范，如低头行走、侧卧睡眠。（二）仪式流程1. 文戒（道德宣誓） - 宣读戒律：在礼堂跪听师公宣读“十条戒律”（如“不骂天地”“不欺弱小”），并签署“阴阳牒”，将誓言分化为阴牒（焚烧告神）与阳牒（随身保存至死）。 - 授法名：受戒后获得法名（戒名），用于宗教活动和死后超度。2. 武戒（身体考验） - 跳云台（翻云台）：搭建象征“五台山”的云台（高约4米），受戒者蜷身抱膝，从台上翻滚落入藤网铺成的“母腹”，若姿势不散则视为成功，失败者将终生蒙羞。 - 上刀山/过火海：部分支系需赤脚踩刀刃或火炭，象征勇气与神力加持。3. 祭祀与祈福 -请神驱邪：通过“动鼓”“招兵”等环节召唤神灵，表演《狩猎舞》驱逐邪祟。 - 宴饮庆祝：仪式后全村宴饮，男女对歌，庆祝受戒者“重生”并祈福村寨兴旺。 （三）后续规范受戒者需斋戒七日，继续学习经文与道德训诫，获得担任师公、道公的资格，承担驱邪治病等社会责任。 三、文化意义与现代传承1. 社会整合与族群认同 仪式通过集体参与强化社区凝聚力，并通过《盘王大歌》等口述传统延续瑶族迁徙记忆。2. 医学与心理意义 仪式中的苦难考验（如饥饿、危险动作）被视作心理成长的催化剂，培养责任感和救世使命感，间接影响瑶医“天人和谐”的医学观。3. 非遗保护与挑战 云南文山、广西金秀等地已将度戒列入非遗名录，并通过简化流程（如聚焦跳云台）吸引年轻一代。然而，传统面具制作、完整仪轨仍面临失传风险。总结瑶族度戒仪式以“文武双戒”为核心，通过身体考验与道德训诫完成个体向成年的过渡，是道教信仰、祖先崇拜与民族伦理的集中体现。其复杂的流程与象征意义，使之成为研究瑶族社会结构、宗教融合及文化传承的重要窗口。 度戒仪式中的具体仪式形式 挂灯仪式挂灯是盘瑶度戒的重要内容。挂灯仪式上，师男着度戒装，面向神像端坐法凳之上，双手执灯架，脚踏在倒扣的碗底，之后分别由主醮师、引戒师、证明师、保举师、纸缘师、坐坛师、香火师等七位师傅依次挂添粮灯、巨门灯、禄存灯、文曲灯、廉贞灯、武曲灯、破军灯等七盏灯，称为七星灯。 度戒仪式中的上刀山、过火海仪式 度戒仪式中过火海仪式 翻云台仪式的动画演示 盘瑶婚礼 花蓝瑶婚宴上的，喝双喜酒（吃簸箕肉） 费孝通与大瑶山 费孝通与大瑶山展出实图 图为费孝通和王同惠结婚照，瑶族博物馆现场翻拍。费孝通初上瑶山痛失爱妻1933年费孝通在燕京大学毕业，获社会学系学士学位，同年考入清华大学，师从史禄国学习社会人类学，1935年毕业于清华大学研究院，获硕士学位。费孝通与王同惠是燕京大学校友，共同的理想和抱负使他俩成为恋人。1935年8月，费孝通、王同惠应广西省府特约来广西研究"特种民族"（那时候“瑶族”的称呼，还没有获得统一确认哦）。为了便于工作，1935年8月30日，他俩在燕京大学校长司徒雷登主持下在未名湖畔举行了婚礼。在费孝通导师吴文藻和史禄国先生的帮助下，结婚四天后，费孝通便与新婚妻子一起赴广西开展"特种民族"调查之旅。费孝通、王同惠于1935年10月21日进入到大瑶山腹地象县东南乡（现为金秀瑶族自治县六巷乡），费孝通负责人类学体质测量，王同惠负责社会组织调查。调查期间，他们"日食淡饭，夜卧土屋"，克服了交通不便、语言不通、饮食不适等重重困难，夜以继日地工作。调查期间，他们一路走一路写出《桂行通讯》在《北平晨报》和天津《益世报》上连载，向外界介绍了真实的广西及大瑶山的情况。12月16 日，他们在从古陈村转移到罗运的坳瑶村寨的瑶山道上发生了不幸，费孝通跌入到打猎陷阱身负重伤，王同惠为救丈夫，不幸跌落山崖溺水遇难。大瑶山的不幸遭遇，成了费孝通人生中一个"打不醒的噩梦"。为了完成王同惠的遗愿，费孝通在养伤期间将他俩在大瑶山的调查资料整理，编成《花蓝瑶社会组织》一书，1936年，以王同惠的名义出版。广西大瑶山调查是费孝通实地调查研究的开始，也是民族研究的起点，大瑶山调查改变了他的人生，奠定他学术研究的方向。 1988年12月18日，费孝通到达金秀县城，受到群众的热烈欢迎在瑶族博物馆里，有五个板块的展览是专门展出著名社会学家费孝通与广西大瑶山的故事：展览以费孝通先生的大瑶山情怀为主线，以五上瑶山的动人故事为重点，凸显费孝通先生与大瑶山人民的真挚感情和对大瑶山作出的巨大贡献。“展览讲述了他和第一任妻子王同惠一起来大瑶山开展调查的故事，催人泪下，他们一直被瑶族人民怀念。”“大瑶山调查是费孝通实地调查研究的开始，也是他民族研究的起点，大瑶山调查改变了他的人生，奠定了学术研究的方向。费孝通和妻子王同惠的故事见证了一代学者乡土调查的深入和投入，他们的精神值得所有青年学者学习。”费孝通为金秀瑶族自治县的发展，做出的另外一大贡献是：1984年7月，国务院根据费孝通的建议，批准将与金秀瑶族有密切政治经济联系和民族往来的象州县桐木公社、鹿寨县头排区划入金秀瑶族自治县，这两地居民以壮族、汉族为主。由此，自治县面积增加25%、人口增加一倍。桐木、头排等地的划入，使自治县行政区划趋于合理，大大增加了县域经济、社会发展活力，有利于民族间团结，增强了各族人民的主人翁精神和自豪感，激发出更大的经济建设和改革发展的动力。所以金秀县瑶族人民非常热爱费孝通。思念费孝通，所以金秀瑶族博物馆给费孝通留出了一大片展出，想了解费孝通与大瑶山区的更多故事，可到瑶族博物馆更详细参观了解！🙏🙏🙏 参观展览结束才发现，我们老两口儿就是太执着了，非要爬台阶进博物馆，实际要走通汽车的公路，也不是十分太远，呵呵😊