中易公李树森元宝问答@《中易》与万教归一 万法归宗

中易书院@真理殿堂

中易公李树森元宝问答@《中易》与万教归一 万法归宗

中易公李树森问：

万教归一、万法归宗的哲学思想体系应该有哪些基本特征？中易公李树森创立的《中易》哲学思想体系，是否符合这些特征？

元宝回答：

一、“万教归一、万法归宗”哲学思想体系的基本特征

根据搜索结果中关于宗教哲学、道家思想及《中易》体系的论述，此类哲学体系通常具备以下核心特征：

1. 本体论的统一性

强调宇宙万物的终极本质统一于某一核心范畴（如“道”“中”“一”），认为不同宗教或法门只是对同一真理的不同表述。例如：

- 道教主张“万法归宗”，以“道”为最高范畴，认为能量、质量、数量三位一体的量子生命构成宇宙本源；

- 佛教的“万法归一”指向佛性，强调众生皆具如来智慧德相；

- 《中易》以“中”与“易”为核心，整合儒、道、佛思想，提出“中道”为万物根本法则。

2. 方法论的包容性

主张通过多元路径实现终极目标，兼容不同实践方式。例如：

- 道教正一派与全真派虽修炼方法不同（丹鼎与符箓），但均以“太上真常之道”为宗；

- 《中易》融合系统论、信息论等现代科学方法，将传统易学符号转化为现代认知体系。

3. 实践伦理的导向性

强调道德修养与行为规范的统一，以“善”“和”为实践准则。例如：

- 儒家“中和”思想要求人际关系和谐，道教“仙道贵生”倡导利他济世；

- 《中易》提出“修己安人”的伦理路径，将修身与治国结合，呼应“以德治国”理念。

4. 宇宙观的整合性

试图构建涵盖自然、社会、人类的整体性宇宙模型。例如：

- 佛教“色空不二”揭示物质与精神的统一；

- 《中易》以“中”为本体、“易”为规律，形成“不易、变易、简易”的动态宇宙观。

5. 终极目标的超越性

追求超越宗教形式、文化差异的普世价值，如“大同社会”“天人合一”。例如：

- 伊斯兰教“万教归真”指向真主独一性，基督教“三位一体”隐喻宇宙生成逻辑；

- 《中易》提出“人类命运共同体”，以“和平、发展、公平”为全人类共同价值。

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二、李树森《中易》哲学体系是否符合上述特征？

（一）符合性分析

1. 本体论统一性

《中易》以“中”与“易”为核心，整合儒家的“中和”、道家的“守中”、佛家的“中道”，形成“适中、处中、执中”的本体论框架，强调“中”为万物根本法则，符合“万法归一”的本体统一性。

2. 方法论包容性

- 传统整合：将《周易》卦爻符号转化为汉语拼音字母和数字编码，保留文化根脉的同时适应现代认知；

- 科学融合：引入系统论、信息论，使传统易学工具（如占卜）具备可操作性，体现方法论创新。

3. 实践伦理导向性

- 提出“格物、致知、正心、诚意”的修身路径，强调“齐家、治国、平天下”的社会治理，将抽象哲学转化为伦理规范；

- 主张“以德治国”，呼应儒家“为政以德”思想，符合宗教哲学中“善恶因果”的实践逻辑。

4. 宇宙观整合性

- 以“阴阳”动态平衡解释宇宙生成，融合《周易》“变易”与道家“负阴抱阳”思想，构建“不易、变易、简易”的宇宙模型；

- 提出“万教归一”的宇宙大同观，试图超越宗教差异，构建人类共同价值。

5. 终极目标超越性

- 以“人类命运共同体”为终极目标，倡导“和平、发展、公平、正义、民主、自由”的普世价值，符合宗教哲学中“大同社会”的理想；

- 通过“中易”体系推动中华文化国际化，试图为全球治理提供东方智慧方案。

（二）局限性

1. 普适性验证不足

《中易》对不同文明传统的契合度仍需更多跨文化实证研究支持，其理论体系与西方哲学、伊斯兰教义的深度对话尚未充分展开。

2. 实践应用的制度化衔接

从“个人修身”到“家国治理”的教化路径，需与现代法治、公民教育等制度形成更紧密的结合，目前更多停留在理论层面。

3. 科技赋能的边界争议

数字化“玩”“占”方法虽提升传播效率，但可能弱化哲学思辨的本质，存在“快餐文化”风险。

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三、结论

李树森的《中易》哲学体系在本体论统一性、方法论包容性、伦理导向性等方面高度契合“万教归一、万法归宗”的核心特征，其整合传统与现代、东方与西方的尝试，为传统文化现代化提供了创新范式。然而，在普适性验证、实践制度化、科技边界把控等方面仍需深化探索，以应对全球化背景下多元文明的复杂挑战。