《送梧庭董邑侯奉慈归养》赏析 文/秦岭之子

秦岭之子

　　《送梧庭董邑侯奉慈归养》，是清代著名学者童颜舒的一首赠别诗，该诗以赞颂董邑侯（董姓地方官员）的政绩与孝道为核心，同时表达了对其离任归养的不舍。以下从历史背景与诗歌评价两方面进行分析：

一、历史背景

1、官员归养制度

诗中“忽报银章与黄绶”“只为欲安慈闱心”表明董邑侯因母亲年迈（“慈闱”代指母亲）而辞官归乡奉养，符合清代官员“丁忧”或“乞养”制度。清代重视孝道，官员可因父母年老或病重申请离职归养，体现了“忠孝一体”的儒家伦理。

2. 地方治理与士人理想

董侯在任期间推行劝农劝学（“劝士读书劝农耕”）、廉洁自律（“苞苴不行干请绝”），展现了清代地方官员的典型职责。诗中“刺史更无俗客迹”暗含对官场应酬的批判，呼应了明清士大夫追求“经世致用”与“清流”形象的理想。

3. 董氏家族的家风传承

诗中提及“先生家风映后先”“道在孝友非高尚”，可能暗合历史中董姓人物的典范，如东汉董奉以杏林济世、明代董生归隐尽孝等，体现了家族孝友传统对士人行为的影响。

二、诗歌评价

1. 主题的双重性：政绩与孝道

诗歌前半段着重描绘董侯的治理成就（“年丰人悦有贤宰”“官阁燕集谈治谱”），后半段转向其因孝辞官的抉择（“致使闾阎失父母”）。这种结构凸显了士大夫“忠孝难全”的矛盾，但最终以孝道为更高价值，符合儒家伦理的优先性。

2. 用典与意象的巧妙结合

历史人物类比：以“江都相”（董仲舒）比拟董侯，强调其儒学修养与治世理念，呼应“正谊明道树儒望”的士人理想。

自然意象：如“三春江岸桃李开”象征教化成果，“白鹿归来”暗喻隐逸情怀，将政绩与归隐的张力融入自然描写。

3. 情感表达的矛盾与升华

诗中既有对董侯离任的惋惜（“闾阎失父母”“转瞬座上违春风”），又通过“爱日堂前色怡怡”展现归养之乐，最终以“油然起孝思”升华主题，使离别的哀愁转化为对孝道的礼赞，情感层次丰富。

4. 社会批判的隐含

“岂比红桥修禊成”一句，以对比手法批判官场浮华，强调董侯的务实作风。此与清代士人对“经世致用”的推崇相契合，如文天祥式的担当精神。

三、总结

此诗不仅是个人赠别之作，更是清代士人价值观的缩影：

政治层面：强调官员的清廉与民生关怀，呼应了明清“循吏”传统。

文化层面：以孝道为至高伦理，凸显儒家家庭伦理与社会责任的统一。

文学层面：通过典故与意象的融合，展现了清代诗歌“雅正”与“性情”并重的风格。

童颜舒通过赞颂董邑侯，塑造了一个符合儒家理想的士大夫形象，同时反映了清代社会对忠孝关系的深刻思考。

附：《送梧庭董邑侯奉慈归养》

［清］童颜舒

董侯莅洋今三载，年丰人悦有贤宰。

苞苴不行干请绝，风骨崚嶒露丰采。

三春江岸桃李开，行春白鹿早归来。

刺史更无俗客迹，执经许破琴堂苔。

有时俯仰百篇成，劝士读书劝农耕。

官阁燕集谈治谱，岂比红桥修禊成。

治成报最振关右，忽报银章与黄绶。

只为欲安慈闱心，致使闾阎失父母。

我闻江都相，正谊明道树儒望。

先生家风映后先，道在孝友非高尚。

嗟我驽骀弱冠耳，敢将神驹拟千里。

谬蒙大匠陶冶功，便道斯人可铸矣。

铸入大炉雪点红，从今薄技悔雕虫。

西郊祖饯双旌远，转瞬座上违春风。

爱日堂前色怡怡，令人油然起孝思。

我欲裹粮往问道，颍叔有母未敢随。

注：童颜舒（1813～1863），字霁山，号源，清代洋县铁河乡（现关帝镇）大西沟村人。22岁中举，30岁选任同官县（今陕西铜川市）训导，47岁任长安县（今西安市）教谕之职。

童颜舒是清代著名的学者，他苦心研读诸子百家，尤以诗文和历史地理见长。他从30岁起，致力于《禹贡》的考释。47岁时，抱病在家完成《禹贡》注释的最后部分，著成《禹贡通释》。同治二年（1863）因病在家中仙逝。《禹贡通释》分总考、山川总考、九州考、贡赋总考、山川附论、理财附记、问答汇存等，计4册13卷，约14.9万字，该书在中国历史上是一部重要的历史文献。1925年（民国14年），县人刘定铎请南郑知县柴守愚作序，由汉中道尹楚子襄捐资，刻印版《禹贡通释》成书，传之于世。此外，童颜舒还著有《源堂诗集》、《八感诗》、《水利议》等著作亦在后世广为流传。

2025.5.4于古洋州