寻访千年古刹水陆庵

雪奇

寻访千年古刹水陆庵

文/图：雪奇

七律（新韵）

观蓝田水陆庵彩塑

雪奇

琳宫寂历绝尘氛，

法相三千此独闻。

妙手抟泥生佛骨，

天心着色化灵文。

浮光暗度诸天雨，

悬壁斜飞五色云。

莫道蓝田烟景异，

人间万态此中分。

注:

1、诗中“琳宫”，代指佛寺。

2、“法相三干”，暗合水陆庵3700彩塑和被誉“第二敦煌”的盛况。

3、诸天雨”，借梁武帝设水陆法会时，礼拜三度后，“宫殿震动，诸天雨花”，之说，喻佛法慈悲普润。全句为浮动的光影中，诸天的法雨无声降临之意。

　　寻访水陆庵，是与好司机参观蔡文姬纪念馆后顺便去的。那天，参观完蔡文姬纪念馆，出来时已是正午12点一刻，（参见雪奇3月20日发美篇《长歌当泣，孤鸿衔悲——访蔡文姬纪念馆与才女穿越千年的对语》）阳光正好，微风不燥，是户外活动的不可多得的好境遇。因我是一天两顿饭，第二餐一般是下午四点钟，看时间尚早，我们临时起意，决定顺路探访这座被誉为“敦煌第二”的千年古刹水陆庵。与水陆庵的邂逅，对我来说这是第二次啦，首次去水陆庵是在上世纪九十年代啦，第一次去是在一个偶然的机会，与已故老画家、我的忘年交师友傅恒学老先生一行人去的，至今 相隔有30年，具体细节在记忆中都已经模糊了。

　　水陆庵与蔡文姬纪念馆皆属蓝田地界。“蓝田日暖玉生烟”是唐代诗人李商隐《锦瑟》中的诗句。此诗，一方面通过奇幻意象和深邃情感，表达对往昔美好年华的怀念和对人生的思考，以及诗人复杂内心世界。另一方面也表明了这里自古就是个出产蓝田玉的地方。这里人杰地灵，物华天宝。有一百多万年前古人类“蓝田猿人”生活的遗存，又是女娲之母华胥氏的安息之地；有传说“尾生抱柱”魂断之蓝桥，又有韩愈“雪拥蓝关马不前”之蓝关；有东汉大儒蔡邕的田舍、王维的别墅、吕不韦的食邑，又有柳宗元、贾岛等诗人名家在这里做过县尉、县令的足迹；还是北宋吕氏家族的聚集地，当然也包括当日参观的大才女蔡文姬的魂归之处，和被誉为敦煌第二的水陆庵彩塑。

由蔡文姬纪念馆所在的三里镇蔡王村出发，车子沿着312国道向东行驶，道路两旁是关中平原典型的田园风光。初春的麦田泛着青绿，远处的秦岭山脉如黛，偶有飞鸟掠过，一派悠然。约10公里后，进入环山路（107省道），山势渐显，林木萌芽吐着鹅黄，空气里也多了几分清润。 再行5公里，一座古朴的寺院静静伫立在终南山下蓝田县普化镇河湾口村‌‌之怀抱中。不同于名刹大寺的喧嚣，水陆庵低调得几乎让人错过。围墙与农家紧邻，山门并不显赫，加之外道两旁设有农贸市场，摆满了当地农民的地方土特产和小纪念品的摊位，不近山门，你都看不出这里还隐藏着一座独具魅力的古刹。当你拐个“Z”字弯走进它的山门时，却自有一种庄严与神圣。

　　山门外与下悟真寺之间有个小广场，开阔而宁静。青石板铺就的地面被岁月打磨得温润发亮。广场正中，一尊汉白玉观音雕像端立于莲台之上，衣袂（mèi袖）翩然若流云拂过，低垂的眉目间凝着悲悯众生的慈柔。她左手持净瓶，右手结无畏印，仿佛将山间的风、林中的露都点化成慈悲的絮语。

观音像座于一方清浅水池，池水不深，却映着天光云影，几尾红鲤在睡莲叶底悠然游弋，增添了灵动的禅意氛围；水中，有许多游人扔进的许愿钱币与池底鹅卵石相映，恍若散落的星子。

　　观音雕像右侧矗立一座《大唐故大福和尚碑》，旁边刻有简介，虽有些模糊，也隐约可辨。此碑原为唐代宗宝应二年（763年）刻立，该碑螭首龟趺（fū），通高约4.80米，碑额篆书“大唐空寂寺故大福和尚之碑”十二字。碑文由尚书主客员外郎陆海撰文，安国寺沙门惟嵩书写，刻字比丘实悟，记载大福和尚生平事迹。碑阴刻有渭南、蓝田两县知县划地给空寂寺的告示及70多位立碑人姓名。该碑原属厚镇乡东咀村西侧空寂寺，于1989年10月迁至水陆庵，1957年被列为陕西省文物保护单位。

　　观音雕像池畔左侧前方，塑有一尊孙悟空雕像。那猴王通身金甲，点染朱砂红缨，凤翅紫金冠上的翎毛纤毫毕现，竟似能随风颤动。他单足踏浪作腾云状，火眼金睛凝视门外来客，似在辨妖别善；左手持金箍棒，右手剑指向上，英气逼人。黑衣描金，宛如真正从炼丹炉里炼出的神采飞扬。开始感觉在此庄严的场所塑立这么一尊雕像有些不伦不类，后经了解原来这里曾为3A级动作角色扮演游戏《黑神话·悟空》的取景地之一 ，面塑悟空雕像由此而来。

旁边有立牌介绍，此为一尊面塑悟空，是蓝田厨师学校的老师带领14名学生历时一个月，以国产游戏《黑神话:悟空》为灵感源泉， 融合蓝田水陆庵壁塑的千年古韵，巧妙结合现代审美和游戏文化元素，用传统工艺雕琢现代幻想，用360斤面粉塑造出大圣形象。生动传神，栩栩如生。去过全国不少名刹古庙， 多见泥塑石雕，用面塑，做一尊这么大的雕像，还是一生的第一次。

　　悟空面塑后侧即水陆庵真正的大门（山门），门楼古朴典雅，灰瓦红柱，雕梁画栋。门头匾额上“水陆庵”三个大字为前中国佛教协会会长、国家政协副主席赵朴初所提。门柱挂联：“天雨虽广不润无根之草，佛门虽宽不渡无缘之人！”融合了儒释道思想中关于"机缘"与"自我修行"的核心要义，深含着东方哲学之智慧。

进水陆庵不需买门票，进门处有简介：水陆庵，为六朝古刹，因坐落在一个形似卧鱼的小岛尾部，三面环水、形似孤岛，故称水陆庵。 水陆庵以保存古代精巧罕见的彩塑而闻名，被誉为“天下第一立体连环壁塑”、“壁塑瑰宝”。 建于隋文帝开皇年间，原为佛寺悟真寺内的水陆殿。唐代时扩建为可容僧侣千人的寺院。明代秦藩王朱怀堘（quán）奉水陆庵为家祠佛堂、葺修庙宇、 重整壁塑。被誉为“‌第二敦煌‌”“东方雕塑艺术宝库”。现为全国重点文物保护单位，是陕西宗教文化与艺术研究的核心地标。

　　踏入水陆庵大门，有一种精致但不失大气的感觉，规模不算宏大，却精巧内涵。这是一座四合院式的古建筑群，坐西面东，东西长234.5米，南北宽29米。是传统的三进院，自东向西，依次为前殿、中殿、大殿和后院。另有厢房26间，南北各13间，整个院落显得古朴清幽。

进门由中轴线向西，先是前殿。歇山式山门与面阔五间、进深三间的前殿连为一体，是1983年重修的。进殿后，除见有一尊观音造像外，主要摆放的是一些与佛教有关的工艺品和旅游工艺纪念品。有两位工作人员在坐值聊天，看其闲适神态，便知这里来人稀少，尚为清净之地。

继而前行，进入中殿。此殿亦称弥勒殿，面阔三间、进深二间。座于正位的弥勒佛塑像，结跏趺坐于须弥莲台上，身形丰润饱满，衣纹层叠如流水垂落。双耳垂肩，袒胸露腹，面容含笑，营造出“慈颜常笑，福泽众生”的视觉语言。能生财，又能带来喜乐，这是普受人们喜爱的一尊佛。

　　穿过中殿，即到大殿。这里便是最能体现水陆庵独特建筑风格和彩色泥塑的集中之处，‌亦为此景点的核心亮点与看点‌，即水陆庵的精华所在 。

大殿面阔五间、进深三间，五架梁，为单层的硬山式顶，砖木结构，显得古朴而庄重。门头悬挂“诸圣水陆殿”匾额，殿门两侧柱上挂有对联：上联为"华藏世界重重无尽尽重重，"描述佛教宇宙观中的华藏世界由无数微尘世界交织构成，层层叠叠无穷尽的意境；下联为“舍那佛身处处放光光处处”，描述毗卢舍那佛（即卢舍那佛）的法身光明遍照十方，体现佛法的无边普被（普遍覆盖、平等渗透）。既超越时空又圆融事理，展现出佛教对宇宙无限性的认知。

　　进入大殿内，瞬间被一种庄严肃穆而又充满灵动的氛围所感染。环顾四周，密密麻麻的彩色壁塑，融合了绘画、圆雕、浮雕等艺术形式，塑造的层层叠叠的天宫楼阁、云雾缭绕的粉彩妆銮，让人感觉宛若进入了仙乐婉转的天宫。目之能及的是，大殿内13面墙壁，以及柱子上、悬梁上，层层叠叠，如层峦叠嶂般耸立着3700余尊彩塑，仿佛“立体的佛经”铺展开来，金碧辉煌的色调与幽暗斑驳的光影交织，又像是置身于流动的佛国幻境。耳畔寂静无声，却能感受到千百年前工匠雕刻时凝结的虔诚呼吸，以及塑像群中隐含的梵音低语。这真是一场视觉上的饕餮盛宴，神圣与艺术的精巧融合令人震撼。被称为国内保存最完整、最大的壁塑群，和“壁塑瑰宝”‌‌、“东方雕塑博物馆”还真不虚传。

　　大殿的平面布局呈东西方向宽阔、南北方向略窄的长方形状态，中间设佛坛，被中隔正壁、南山墙和北山墙分隔为前殿与后殿。

前殿以佛像为主。中央供奉横三世佛，释迦牟尼佛居中，左为阿弥陀佛，右为药师佛。三尊均端坐须弥座上，身后皆塑有精美繁缛的背屏。其中，胁侍释迦牟尼佛两侧的为阿难、迦叶，背光有四大金刚、八大菩萨、八部护法等；药师佛两侧为一儒（孔子）一道（老子）的人物形象，象征消灾延寿，背光塑有日光菩萨、月光菩萨及药师十二神将等， 这种儒、释、道三教人物共处一堂的现象，反映出当时佛教世俗化的特征；阿弥陀佛（西方极乐世界）位于右侧，代表接引往生，背光呈现“西方三圣”（阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨）及极乐世界伎乐队伍。

除正壁外，前殿其余各壁塑满佛传故事、五百罗汉渡海、二十四诸天等人物，以及天宫楼阁、山水景物、仙禽神兽等，琳琅满目，不一而足。其中夹杂着若干非僧非俗的人物。

　　后殿的雕塑内容更为丰富，遗憾的是并不对外开放，而且不知何故，听说从来都没给一般游客开放过。有点欣慰的是，在大殿门外摆放着一排“跟着悟空游蓝田《黑神话·悟空》取景地”的宣传展板，有特大照片，较详细地展示了其内部各壁雕塑的内容。为了增加些知识短板，我翻拍了展板照片，并遍查有关媒体资料，整理了以下见闻，可跟着笔触继续向后走。

后殿以菩萨为主。中隔正壁背面塑有汉传佛教的“三大士”，观音菩萨居中端坐于龙台之上，善财、龙女肋侍左右，文殊骑狮、普贤骑象，分列两边。三菩萨均头戴高高的华冠，嘴上两侧畜有八字胡，这种男相菩萨形象在殿中地藏菩萨、药王菩萨等其他一些佛像的身上也有体现，这在宋元以后极为少见的，亦为水陆庵彩塑的一大特色。

　　中隔正壁背面两侧，还有南北两稍间隔壁上分别塑有密宗两大本尊“孔雀明王”和“千手观音”。北稍间墙上塑的是十六臂观音，像后壁上塑造了妙善公主剜眼割手为父治病的佛经故事。

十六臂观音是千手观音的简化版，其女性形象与正壁后的有八字胡的观音菩萨有所变化，他传到中国后逐渐演化为女性。并承载“慈悲救度”的伦理教化。相传观音菩萨原名叫妙善，曾经是妙庄王的三公主。妙庄王还有两位公主，后来都修炼为佛界的名菩萨，大女儿妙颜为普贤菩萨，二女儿妙音为文殊菩萨。三位菩萨在佛教信仰中都具有重要地位，被尊称为“三大士”（梵文意为“伟大的人”）。分别代表智慧（文殊）、行愿（普贤）和慈悲（观音）。

据有关资料传载：在公元前6世纪的春秋战国时代，西域有个劫国，劫王名叫庄严，后来南迁到遂宁，改名为妙庄，遂宁成为了妙庄王建立的城邦。王后名叫宝德，生了三位公主：长女妙颜、次女妙音、三女妙善，后来皆修行成菩萨。世人根据其三女姓名的第一个字都是“妙”来推测，庄王姓妙，因此又称其为妙庄王。

妙善剜眼割手救父的传说，是一个中国佛教史上极具影响力的禅说故事。

　　故事传说有多个版本，我捡一个感到通俗有趣的作一整理简述：春秋战国时期有个妙庄王，王后宝德没有生下太子，只生了三个女儿。三女妙善，自幼心怀慈悲，不沾荤腥，一心向佛。因拒绝婚嫁，违背“父母之命”，执意出家上香山白雀寺修行，导致父女关系破裂。父亲妙庄王一怒之下火烧佛寺、迫害僧众来解气（《大香山》剧本中有此情节）。‌妙庄王因此而造下恶业，犯了“屠戮僧尼之罪”，患上了“迦摩罗病”，导致500僧人遇难他全身就长满500个大脓疮，无法医治。医生告知只有拿至亲的一只手和一只眼做药引才能治愈‌。但大公主、二公主因自私拒绝献身，唯有妙善“舍身救父”，主动献出自己的手眼‌。

妙庄王病愈后赴香山谢恩，发现献祭者竟是三女儿妙善，悲痛中祈求神明使其再生手眼。回宫后命工匠造神像纪念，工匠提出公主少了一只手和一只眼怎么塑？庄王说添只手添只眼。工匠听了个“千只手，千只眼”。于是就塑了个“千手千眼菩萨”。

另有一说是，妙善的至孝感动了释迦牟尼佛，佛陀不仅治愈她的残缺，而且还赐予她“千手千眼”法相，象征其无量慈悲与救度众生的能力。妙善由此证得果位，成为千手千眼观世音菩萨，其成道日被定为农历六月十九‌。

妙善修道成观音菩萨后，庄王及其家人也随之修道，庄王修道成善胜菩萨，宝德王后修道成万善菩萨，大公主妙颜修道成普贤菩萨，二公主妙音修道成文殊菩萨。

这一‌传说寓意‌故事，成为了华夏千手千眼观音信仰的核心依据。其融合了佛教因果观与儒家孝道思想，强调“善有善报，恶有恶报”，也通过妙善的牺牲彰显孝道超越世俗苦难的力量。体现了佛教慈悲与儒家孝道的中国本土化伦理，成为中华文明“慈悲”与“孝道”的精神图腾。而且其原型融合了印度佛教的观音信仰，经过历史演绎传承，作为一个超越时空的文化符号，也已成为东亚文化中重要的信仰符号‌。

南稍间横墙（南壁间）塑的是孔雀明王像及其后壁的经变图，象征“密法净世”的宗教权威。这一布局不仅是明代彩塑艺术的巅峰之作，更是佛教中国化进程中“三教合一”思想的立体呈现。

南北山墙则是以连环画形式展现释迦牟尼生平故事，包括涅槃、五百罗汉渡海、千人听经等场景，穿插亭台楼阁、山水桥梁及鸟兽麒麟。另有二十四诸天、诸佛菩萨等群像，布局层次分明，形象生动，惟妙惟肖。具体是：

北山墙（北壁）以释迦牟尼“降生”为主题。根据《西安市志》记载，北山墙的连环壁塑从释迦牟尼的出生开始，涵盖“降生”“出家”“逾城”“成道”等前四相佛传故事。具体布局分三层：最底层为色欲界二十四诸天；第二层为五百罗汉过海；第三层及以上以释迦牟尼生平故事为核心，通过连环壁塑展现其降生故事的核心场景，包括“白象入梦”“九龙浴太子”“太子指天地”等情节和“出家”“逾城”“成道”等前四相（即“释迦八相”前半部分），并辅以佛本生故事如“割肉贸鸽”“舍身饲虎”等。

　　南山墙（南壁）以释迦牟尼“涅槃”为主题，连环壁塑对应北山墙的降生，呈现“降魔”“转法轮”“涅槃”“分舍利”等后四相。其核心场景位于正中央的二重庑殿内，展现释迦牟尼涅槃时的安详姿态：右股叠足、双目半闭、双手自然放置，周围环绕十大弟子及哀恸或悟道的不同反应]。南山墙的布局同样分三层，底层延续北山墙的二十四诸天，中层为五百罗汉过海的延续，上层为涅槃主题。

　　西檐墙壁还塑有“千人听经图”表现了释迦牟尼传法的重要场景。

这些分布于正隔间两壁、南北山墙及檐墙的彩塑像，以释迦牟尼传略故事为主线，包含诸佛菩萨、罗汉、自然景物等，生动逼真。泥塑保存完整，展现了明代泥塑艺术的巅峰，被誉为“天下第一立体彩色连环壁塑”，极具美学价值和历史研究价值。据说，敦煌研究院原院长樊锦诗曾称其为“小敦煌”。1996年11月20日，被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。

　　出来水陆庵大殿，我意犹未尽，深为古人的智慧与精巧工艺所折服，这么多的人物场景和包罗万象和巧夺天工的情景塑造，是出自谁人之手呢？

据查水陆庵大殿现存彩塑的主体以明代工匠作品为主，还融合了部分唐代艺人的风格。主要由两位重要的雕塑家创作完成，其艺术传承跨越了多个朝代。

可肯定的是，有实存的文字记载，水陆庵现存的3700余尊彩塑中，大部分是明代嘉靖至隆庆年间（1563—1567年）由山西雕塑家乔仲超及其团队重塑的。这一结论是源于前殿释迦牟尼佛莲花座上发现的一行阴刻小楷：“佛像士乔仲超等山西四人造”，证实了乔仲超是水陆庵彩塑的主要创作者。

此外，有传，水陆庵内壁塑出自唐代大雕塑家杨惠之之手。传说唐代尉迟恭曾监修水陆庵，并邀请杨惠之塑像。杨惠之是唐朝开元时人，是唐代著名的雕塑大师，擅长“影塑”与“浮塑”技法，并将其结合创造出“壁塑”这一艺术形式。水陆庵早期的雕塑风格深受他的影响，尤其是将山水、云海与人物故事融为一体的立体连环画式布局。

《五代名画补遗》记载，杨惠之与吴道子同师张僧繇笔迹，号为画友，巧艺并著。而道子声光独显，惠之遂焚笔砚，专肆塑作，能夺僧繇画像，乃与道子争衡。时人语曰，道子画，惠之塑，夺僧繇神笔路。据说杨惠之曾为长安艺人留杯亭塑像，置于闹市之中，人们仅看到塑像的后背，便辨认出为留杯亭，可见其技艺之神奇。这种高超的技艺，在水陆庵彩塑中确实表现的淋漓尽致，也使我发自内心的佩服。

还有一个疑问，中国传统的“庵”一般都由尼姑主持搭理，而水陆庵，虽名“庵”，历史上并无尼姑居住过，是极为特别的。这是因明代秦王专为纪念其母而改名的，所以与传统尼姑庵有所不同。小小的水陆庵，真的让人涨知识啦！

　　除了走过的这些建筑主体外，水陆庵还有个让人回味放松的后院。步入后院，映入眼帘的是一片幽静宜人的园林景致，高大的树木环绕着整个空间，形态各异的乱石点缀其间。布局简单疏朗， 富有山林自然气象。

西南角有一亭，六角翘檐，青瓦红柱。柱上挂联：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”此联取自我开头引用的唐代诗人李商隐晚年追忆人生的代表作之一《锦瑟》诗中之句，化用《博物志》中“鲛（jiāo）人泣珠”的传说和多重典故与意象，通过沧海月明、鲛人泣珠，营造出朦胧凄美的意境，传递孤寂与怀才不遇之心境；蓝田暖日、玉烟氤氲的对照，则表现对逝去美好与理想的追忆与怅惘。全联通过“月明”与“日暖”、“珠泪”与“玉烟”的阴阳冷暖对比，交织出诗人复杂难言的情愫，既有对往事的眷恋，亦含人生无常的感喟。默念此联，联想到自己退休后的生活经历，未免产生些许人生共鸣。亭中小憩，凭栏亭后院墙外的大溪流淌，潺潺水声，与远处秦岭山景之雄伟，能感受到高士隐逸的情怀。

　　亭前一卧石，上刻“灵境”二字，落款辨认为杜毓成先生所书（此人前所未闻，查百度好像当过西安市书法家协会副主席）。亭北侧的院界栏前有块七尺见方刻石，刻有著名作家贾平凹先生1989年5月7日游水陆庵的题字留念：“游关中名庵，独坐庵后，乱石如屋，苍柏森然。静观流水，生纹虚涵，草木精气入禅坐，妄想嚣烦世界，哪有几多境地。”表达了其对水陆庵自然与人文景观的感怀和禅宗思想的领悟。

　　现在交通发达了，蓝田已归属西安市，开车和坐公交来趟水陆庵很方便，因而不少文界官界人物都来此留下足迹。而历史上从长安城到蓝田只能步行、骑马或乘马车，来一次蓝田是很不容易的。当年韩愈被贬谪潮州（今属广东）途中，行之蓝田秦岭脚下的蓝关驿，遇雪难行，留下“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”（《左迁至蓝关示侄孙湘》）的诗句感叹！即是如此，也挡不住众多诗人的追逐，如白居易、王维、韦应物、贾岛、张籍等纷纷踏足水陆庵，留下了许多脍炙人口的诗篇，为这片古刹增添了深厚的文化底蕴。所以“酒香不怕巷子深”，水陆庵是个非常值得来此一游的古刹名景！

文章有些冗长啰嗦，本来该刹车了，但为了多留些记忆与知识，对面的下悟真寺仅为方寸之隔，而且又有历史渊源，也是不得不提的，索性就再啰嗦一点吧。

　　走出水陆庵山门，对面就是下悟真寺。其山门，比水陆庵山门更气派些。山门建在高高的台阶上，平面布局为"广三间（带两侧耳房也算面阔五间吧），深二间"，采用单檐九脊顶（歇山顶），主檐下前后两面悬挂垂花雨搭，形成前后面重檐、侧面单檐的错落外观，整体富于层次变化。门前两柱悬挂的楹联为“念佛放光第一梵刹，开宗立教根本祖庭”。直接点明了其作为净土宗祖庭的地位。

台阶两侧竖有简介牌，称下悟真寺始建于隋朝，由净业法师修建，后成为净土宗创始人善导大师弘扬佛法的道场。楹联中的“开宗立教根本祖庭”即指善导大师在此奠定净土宗法脉，强调念佛往生的核心教义。“念佛放光”的涵义为：净土宗以称念阿弥陀佛名号为核心修行方式，认为念佛时佛光会加持信众，消业增福。下悟真寺作为祖庭，自然被视为念佛得光明的殊胜道场。

　　2021年5月21日我曾与几位老山友，造访了上悟真寺，那里建在高高的终南山北麓山谷中，离蓝田县普化镇蝉坡村1.5公里。其茂林修竹，岚气宜人，至今记忆犹新。

悟真寺是一个总得称呼，建于隋开皇十四年（594年），是由高僧净业奉诏兴建，正式定名。唐代时，悟真寺发展为上下两院，规模宏大，拥有六大寺院群落、4000余间殿宇及千余名僧众，成为净土宗祖庭，对日本佛教都有深远影响。

由于时代久远，几经兴衰与重建。特别经历了唐末会昌法难、战乱及自然破坏后，悟真寺逐渐衰落。除了原下悟真寺的水陆殿（今水陆庵）保存较好，其他建筑多被毁损。2000年，在古山北水陆道场遗址上复建下悟真寺，初名“悟真西寺”，2012年更名为现名，由净宗法师住持弘扬净土宗。

　　走进下悟真寺，只有一进院，主体建筑‌大雄宝殿，供奉一尊巨型卧佛，长20多米，据说是“世界第二大泥胎卧佛”。卧佛前供奉着西方三圣，阿弥陀佛居中，其左侧为观世音菩萨，右侧是大势至菩萨。三圣像与身后的巨型卧佛浑然一体——卧佛示现涅槃寂静，三圣彰显接引慈悲。一卧一坐之间，仿佛演绎着生死轮回的奥义，又昭示着极乐净土的不灭光明。院内香客廖廖，进来时未见他人，颇显寂静。

尽管现代重建的殿宇规模不大（游览大概仅需20分钟），塑造水平也比不上水陆庵唐明几代雕塑之精湛，但背靠秦岭、面临蓝水，环境清幽，仍具独特意境和魅力，还是很值得来此一观的。

　　下午四点多，我们如期来到蓝田县城，吃上了当日的“第二餐”。蓝田是有名的厨师之乡，“蓝田的厨子”是陕西省蓝田县对当地厨师的独特称谓，方言称为“勺勺客”。这一称呼源于蓝田悠久的厨师文化和传统，蓝田县以盛产厨师而闻名，意指他们凭借“一把炒勺走天下”的手艺谋生。据说蓝田县65万人口中，约有6万多人从事厨师职业，几乎每个村子都有知名的厨师。 现任的中国烹饪大师、陕西烹饪大师及中式烹调高级技师中，有1000多人为蓝田籍。他们的足迹遍布全球30多个国家和地区。其厨师群体不仅在陕西乃至全国享有盛誉，还走向了国际舞台。这一称谓更因著名作家陈忠实的“让蓝田勺勺搅香世界”而广为人知。因此来蓝田顺便品尝一下“勺勺客”的美食与文化，更觉得不虚此行！