镇江周边游

金秋雅韵

登南山莲花洞梅和清南山绿道满霞天，洞窟幽幽寻访仙。遗址留痕觅知己，原来等我亿千年。 游南山莲花洞梅和清一路寻幽笑语哗，蜿蜒曲折访仙家。帐篷荫树开如锦，童服连裙灿似霞。溪畔杜鹃红血艳，风中竹薮凤姿斜。莲花洞景添朝气，峻岭攀登忘鬓华。 五洲山净因寺郭春红千年古刹倚灵峰，宝殿魏魏佛意浓。万壑深林啼俊鸟，五洲山脉卧苍龙。开坛布道聆传授，弘法利生当信崇。高阁凭栏犹眺远，楼台映日迄青松。 寻访南山八公洞郭春红南山轶事八公闻，难晓前因却自焚。烟锁楼台留古迹，书留后世念仁君。怀情探洞千重意，仰首凝眸万里云。文选而今何处觅？幽思化絮舞纷纷。 探访镇江莲花洞郭春红追踪慕古起幽情，一路纷纷赏妙英。峻嶂擎天云彩掠，浓荫蔽日柳莺鸣。深山伏隐莲花洞，耳畔回萦涧水声。秀竹青青多野道，嶙峋怪石万年呈。 镇江莲花洞 莲花洞景区突出以展示莲花洞古人类遗址为主，以白龙湖、情人谷自然风光为辅助，宋高宗赵构等人文历史为补充，突出精修莲花洞、白龙湖二大景点，西入口及沿途风光作为补充。 莲花洞发育于三迭纪青龙组灰岩，洞口标高35米。1982年曾被考古人员挖掘过，在洞中发现一枚智人的右下第三血齿，弥足珍贵。另外还有水牛、棕熊、豪猪等20多种哺乳动物化石，据考证距离今天大约有10万多年。要利用这一价值，做精莲花洞、古人类遗址景点，可在山下配合自然风景建一大型的古人类遗址纪念馆，里面列出古人类遗址的考古价值，考古珍贵图片等，还可以在其他室展示南山风景区几个主要洞莲花洞、魔兽洞、八公洞、桃源湖水洞及市区观音洞、白龙洞、法海洞、三诏洞景点介绍和照片，从山下到洞前用石头辅设长条石阶，洞前建规模比较大点的纪念馆及纪念亭等景点建筑。山下有一泉潭，古名“逆流泉”，复建“逆流泉”，并通过湾湾的小溪流入至西入口的池塘，故建议把西入口池塘扩大并改名为莲花湖（配合莲花洞的逆流泉），还可在池塘种植莲花，成莲花池景点。在山下纪念馆边建宋高宗赵构的传说（据史记载，当年宋高宗赵构落难时曾逃到南山的白龙山下）景点，建纪念亭“野果充饥亭”，同古人类遗址建筑一起形成一个建筑群，莲花洞景点。 　　五洲山净因寺简介（网络） 五洲山位于宁镇山脉镇江段，这里自古就是风景旅游胜地，历史文化古迹甚多，现今有佛教寺院净因寺，古称因胜寺。据光绪丹徒县志记载，因胜寺建于晋永熙年间，宋元祐中，尚书左丞苏颂请为功德院，遂名因胜报亲禅院。 北宋绍圣二年（1095年）76岁高龄的苏颂，经过多次上陈《乞致仕》表之后，以中太一宫使离开扬州回到润州，退官还乡养老，营建新居(位于今酒海街、何家巷附近）。苏颂在此居住了约6年左右时间，靖国元年（1101年）五月二十日庚午（6月18日）逝于宅中，葬于镇江城西五洲山。 近年来，随着苏颂研究的深入，有关苏颂墓址的确切地点出现了不同的说法，一时让苏颂后人及广大苏颂研究爱好者无所适从。苏颂是名闻中外的名人，详细研究、科学考证他在镇江的历史文物古迹，对于提升镇江名城影响力、知名度，意义重大。关于苏颂墓址的三种观点 关于苏颂墓址的研究考证，近些年来在镇江文史界中有多种说法论点。综合镇江史学界几种论证苏颂墓遗址观点，简述如下：1.五洲山东北阜说持这种观点的文史专家，是从宋代至今历代官方所编撰的方志史书沿袭记载文字，进行论证。最早权威的史料记载苏颂的墓址下葬地点，是与苏颂同时代任龙图阁学士的官员曾肇（文学家曾巩之弟）撰《赠司空苏公墓志铭》记载文字：“……建中靖国元年（1101年）庚辰，观文殿大学士太子太保致仕苏公薨于润州……崇宁元年（1102年）十一丙申苏颂葬丹徒县义理乡乐安亭五洲山之东北阜。”清代何绍章撰修的光绪《丹徒县志》也载：“司空苏颂墓在五洲山东北阜。”这是目前可考苏颂墓址较为可靠的记录文字。 2.五洲山净因寺东说 持这种观点的学者认为，宋元祐年中（1086年），时任尚书左丞苏颂将因胜寺请为功德院，遂名因胜报亲禅院。苏颂逝后，在五洲山安葬，又建苏公丞相祠纪念，明代《大明一统志》记录：“镇江府城西十里五洲山有宰相苏公墓”，没有指明苏颂墓的具体位置。2018年1月镇江部分苏颂文化爱好者与五洲山常修方丈合议选址竖立苏颂墓碑，在五洲山净因寺东侧数百米一处墓址边堆土设立“宋贤相苏颂大人之墓”墓碑一块，高约1米5、宽60厘米左右，以供苏颂后人前来拜谒先祖。2018年开春以来至8月数月间，又将净因寺东侧古石桥及千尺井附近进行道路扩宽，方便前来五洲山的游人敬拜苏颂墓，并扩大堆土成丘，青砖围砌，筑高坟包。3.苏颂墓高资说 近年来镇江有文史学者，提出苏颂墓新的地址史料，苏颂四世孙（玄孙）苏泂（约公元1200年前后在世）撰的《泠然斋集》中，有《过高资丞相墓》云：“先相当元祐，诚心相哲宗。闹蓝初不入，遗表尚孤忠。簪笏儿孙少，松楸盗贼空。经从每瞻拜，何日免飘蓬？”又有《金陵杂兴二百首》云：“高资冢上五楼穹，先祖曾经相哲宗。乱后伤心馀石马，小孙来补万株松。”再有《书怀》云：“恭惟元祐全盛时，左右明王非列辟。尔时吾祖亦遭逢，曾与坡范同入直……石羊去作高资梦，金榜空馀岘山宅”。据此苏颂之四世孙的诗句，有学者提出猜想，苏颂墓在五洲山以西数公里高资山中的论点。 另有史料载明代黄仲昭《八闽通志》卷79载：“苏颂墓，在县西北胡芦山下。 ”实为衣冠冢，不再赘言。关于苏颂墓址的考辨和寻访 汇总上述三种对于苏颂墓墓址的论点，笔者依据上述几部镇江文史史料的描述史料记载，以及结合近三十多年来，多次寻访穿越考察五洲山，对五洲山人文历史遗址实地寻访，认同曾肇撰《赠司空苏公墓志铭》之说：“崇宁元年（1102年）十一丙申苏颂葬丹徒县义理乡乐安亭五洲山之东北阜”。依据上述几部镇江志书史料的描述，对于苏颂安葬五洲山的“东北阜”三个字句，再做文字语法细节推敲。曾肇《墓志铭》中所言五洲山东北是指认地理方位。东北阜的阜字在古代甲骨字形,像山崖边的石磴形。用以表示地势或升降等意义，本义:土山。汉代许慎说文解字为：阜,大陆也。山无石者,象形。《诗·小雅·天保》：“如山如阜,如冈如陵”。又有《广雅·释丘》说无石曰阜。又有《荀子·赋》说“有物于此,生于山阜,处于室堂”。上面几句关于阜字的汉语解说寓意，可以理解阜字为土山之中，山冈丘陵地带为阜。再连贯完整的解读墓志铭中的文字，可知苏颂墓安葬在五洲山东北方位的土山中。墓志铭所言乐安亭据考证为现今戴家门附近原312国道收费站一带。 笔者数年前与文旅网友寻访穿越五洲山，与当地村民交流，了解到五洲山东侧山脚茶园处有大坟存在过，1958年大跃进时期当地公社组织村民修建水库，该处墓碑、柱石等石材被拆去修建水库堤坝，砌涵洞，后来至“文革”破“四旧”时期，出露地面的墓碑、栏柱、石础作为建筑石材被搬运别处他用，或者被埋土中。大坟被彻底毁坏，疑为苏颂墓泯没无存，至今已经有50多年时间。建国之后从大跃进到“文革”时期镇江境内多处历史名人墓遭此厄运，比如十里长山下凤凰山明代武英殿大学士靳贵墓，丹阳尤区村文华殿大学士兼户部尚书张玉书墓，均被破彻底毁坏。4年前笔者曾经专门对五洲山这处茶园勘查寻访，在茶园内地表黄土中，陆续发现过疑为古墓青砖数十块，并拍照留存。 八公洞与八公的传奇故事 淮南王得道成仙的故事不过是虚无飘渺的神话，而跟随昭明太子在招隐寺侍读的八位太监在八公洞的遗迹，却让来此旅游的人们不断访寻。 清乾隆进士洪亮吉，在他的《南山诸胜赞》中写《八公洞赞》的诗中，留下"苍苍八公，终古常坐"的名句。可见当时确有八公的塑像，是端坐在八公洞的八个庵中，还是被供奉在他们焚化的八个洞中，至今已佚，无从寻觅，只留"苍苍八公，终古常坐"成为千古绝唱。 据《资治通鉴》、《梁书》及《丹徒县志》等史志记载，都只有昭明太子主编《文选》事迹，并无八公之说，可见是民间的遗闻轶事，但人们可以从史书记载的字里行间，推测和寻觅八公留下的踪迹。 《梁书》记载:昭明太子"出宫二十余年，不畜声乐"，只留下八太监随侍。"每霖雨积雪，遣腹心左右，周行闾巷，视贫困家有流离道路，密加赈赐。又出绵帛，多作襦裤，冬月以施贫冻，若死亡无可殓者，为备棺槥……" 昭明太子在招隐寺主编《文选》时，在保管东宫带来的"逾三万卷书"，保存、整理《文选》的文稿，使《文选》得以彪炳文学史册的浩繁事务中，我们可以推测，应有昭明太子的腹心左右八公的身影。 八公曾做向导侍随昭明太子及太子邀集的著名文士游览八公洞，春赏杜鹃，觅鹂音;夏日避暑，辨蝉鸣;秋天山寺月中寻桂子;冬季湖畔踏雪访蜡梅，昭明太子在乐山乐水之中，为编撰《文选》获得了不少的灵感。至今八公洞中后人仍会指点议论当年的留痕处。八公洞中尘封千年的谜 来八公洞游客常不解地问，八公为什么要自焚?八公洞究竟在何处?更有游人来此考证:昭明太子死后，八公又自焚，那从东宫带来的"逾三万卷书"及珍宝下落何处? 据《资治通鉴》记载，因"蜡鹅事件"，粱武帝对昭明太子"一染嫌疑"，致使昭明太子"身以忧死，罪及后昆"。八公知道"城门失火，殃及池鱼"，可能看到回宫无望，前景暗淡，在绝望之余，便追随昭明太子而去。 据村中老人回忆，八公自焚处可能在的八公洞度假村里，离旅馆部六十多米远的山脚下。当时隐隐约约有洞的外形，有的封洞的石头还依稀可辨。