《尚书》品读28，周书·吕刑

元梦之星

昵称：元梦之星美篇号：74580874 《周书·吕刑》是西周时期周穆王晚年采纳吕侯(甫侯)建议制定的刑法文献，旨在以“明德慎罚”原则整治乱世。全文分三部分: 1.刑法的历史渊源:追溯蚩尤作乱导致苗民滥用劓、刵、、黥等五虐之刑的教训，强调酷刑失民心，需以史为鉴。 2.刑法体系与执行标准:规定三千条刑律，提出五刑(肉刑)、五罚(赎刑)、五过(过失)的等级化量刑原则，要求法官避免贪腐、徇私等弊端。 3.立法意义:主张“中刑”治国，通过赎刑制度缓和矛盾，是我国最早的系统性刑法文献，对后世影响深远。 该篇反映了西周“德刑并用"的治理思想，兼具历史警示与实操价值。 【原文】惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。 【注释】 吕命:吕侯被任命为司寇。享国:指在位。百年:穆王五十岁即位，在位五十多年，故称百年。耄(mao):九十岁称。荒:大。度:裁酌。诘:治理。 【译文】 吕侯被任命为大司寇，穆王享有国运已达百年，穆王老了，根据宽大的原则来制定刑律，并责成四方官吏遵守。 【原文】王曰:“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。 【注释】 蚩尤:传说东方九黎族首领，有兄弟八十一人，与黄帝战于涿鹿，失败被杀。寇:侵犯。贼:残害。鸱:一种凶狠的乌。奸究:内外作乱。攘:窃取。矫虔:诈骗抢劫。劓:割鼻。刵:断耳。椓(zhu6):割去生殖器。黥:即墨刑。 【译文】 王说:“古代本来有良好的道德风尚，后来蚩尤作乱，他的劣行影响了平民百姓，人们无不为贼为寇，开始胡作妄为，到处捣乱，强取豪夺。苗民们不行善道，便用刑罚加以制止，于是制定了五种酷刑。后来逐渐滥用酷刑，甚至无罪的人也遭到杀戮，并开始过分地使用割鼻、割耳，宫刑、墨黥等刑罚。牵连入此刑者，尽行杀戮，从来不听取受刑人的申诉。 【原文】“民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。 【注释】 民:指苗民。渐:渐染。泯泯棼棼:混乱的样子。泯泯，昏。棼棼，乱。虐威:受虐刑的人。庶戮:众多被侮辱者。报:审判。无世在下:没有后代的下国，指王国。世，嗣，后代。重、黎:顓顼时，重主管天神，黎主管地神。绝地天通:断绝地民和天神的感通，即禁止巫术。 【译文】 “民众互相欺诈，大家都不遵守信用，社会秩序十分混乱，纷纷扰扰。以致反复背叛在神前的誓约。受虐刑和被惩罚的民众，结合在一起向上天报告自己无罪。上天看到臣民的实情，看到蚩尤毫无德政，看到他们滥用刑罚的残酷情景。上天十分怜悯那些被无辜杀害的民众，就用严酷的手段来惩罚蚩尤的残暴，把那些为非作歹的苗民斩尽杀绝，使他们没有后代留在世上。同时命令重氏和黎氏，禁绝苗民天人不分的习俗，天神就不再降下能够沟通天人意见的通人。众诸侯对待在下的百姓，勤勉地辅佐他们，以常道保护他们，甚至那些鳏寡孤独无依无靠的人，也不再受到伤害。 【原文】“皇帝清问下民，鰥寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。 【注释】 皇帝:指虞舜。清问:虚心下问。辞:指怨言。德威:君主之言。三后:指伯夷、禹、稷。恤功:忧民之功。恤，忧虑。伯夷:相传，是舜帝时的大臣。折民:治理百姓。稷:后稷，尧舜时教民耕种的农官。殷:富庶。 【译文】 “天子虚心询问下民的疾苦，鳏寡孤独的人都诉说苗人的罪恶。于是，天子再一次惩罚苗人。以德政服人者人们就敬畏德行，以德教化人者人们就以德为明。于是命令三位大臣为臣民建立功业:伯夷制定法典，按照刑律审理案情；大禹负责治理水土，为山川命名划界；后稷颁布播种之法，教民播种。三位大臣的功业获得成功，使百姓得以富庶。士师用公正的刑罚来约束百姓，教导臣民敬重德行。 【原文】“穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率义于民棐彝。典狱，非讫于威，惟讫于富敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。” 【注释】 穆穆:恭敬肃穆的样子。明明:明察的样子。灼:著。棐彝:非法，不法的。棐，辅助。彝，常性。讫:终结。富:有财货的。 【译文】 “在上的天子恭敬肅穆，在下的大臣明察秋毫，政治清明，光辉照于四方，百姓没有不勤勉地根据德教办事，因此用刑能公正合理，完全合乎法律，臣民乐于服从法律。掌刑的官员审理案件，不在于使老百姓畏惧威势，而在于用德教解决问题，使民风淳厚。敬畏自己的职守而不放纵，才不会祸从口出。只有遵守公德，自已掌握生死大命，才能求得长寿，享受上天所赐予的幸福。” 【原文】王曰:“嗟！四方司政典狱，非尔惟作天牧？今尔何监？非时伯夷播刑之迪？其今尔何惩？惟时苗民匪察于狱之丽，罔择吉人，观于五刑之中；惟时庶威夺货，断制五刑，以乱无辜，上帝不蠲，降咎于苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世。” 【注释】 司政典狱:诸侯中掌管刑狱的。牧:指管理人民的官职。监:道。丽:依附。蠲:免除，指赦免罪行。无辞于罚:毫无辩解罪责的理由。 【译文】 王说:“唉！四方的诸侯国君响，你们不是代理上天管理百姓吗？今天你们以什么作为借鉴呢？难道不是伯夷所制定的法律制度吗？现在你们以什么为惩戒呢？难道不是苗民不察刑狱而陷人民于水火之中吗？不选择有道德的人，考察五刑是否得当，只是任用权贵与民争利，利用五刑使无辜的臣民遭受祸殃。上天不能赦免他们，降灾祸于苗民。苗民没有理由解除惩罚，因而他们的后代没有一个能留在世上。” 【原文】王曰:“呜呼！念之哉！伯父、伯兄、仲叔，季弟、幼子、童孙，皆听朕言，庶有格命。今尔罔不由慰日勤，尔罔或戒不勤。天齐于民，俾我一日，非终惟终在人。尔尚敬逆天命，以奉我一人！ 【注释】 念:常常思考，考虑。齐:整齐。俾:使，这里是任用。逆:迎合。 【译文】 王说:“唉！你们要时刻记住这些教训啊！伯父、伯兄、仲叔，季弟以及年幼的子孙们，你们都要听从我的话，我有重要的话要告诉你们。你们必须没有一日不勤于政务而感到安心的，你们或许因有不勤于政务而感到内疚的。现在你们无不自我安慰说:‘我们已经十分勤劳了。’你们没有一个能够以不勤劳作为警诚。上天治理臣民，使我们掌握权柄，我们不能滥用职权。判断犯人是偶然犯罪还是连贯犯罪，要在认真考察他的行为后，再决定给什么处分。你们应当敬顺天命，敬奉我一人。 【原文】“虽畏勿畏，虽休勿休，惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。” 【注释】 休:愉悦。三德:指正直刚柔三项品德。庆:喜庆。兆:多。 【译文】 “在断狱的时候，应当处罚的不要因为畏惧我的意见而不处罚，应当宽容的不要因为畏惧我的意见而不宽容。只有严格地遵守法律，才能成就三德。天子一人办了好事，亿万臣民便会得到幸福，我们的国家就会永远安宁和顺。” 一、历史背景与文本定位 《吕刑》是《尚书》中记载西周穆王时期司法改革的重要文献，核心内容围绕刑罚制度的起源、滥用教训及司法公正原则展开。此篇通过追溯上古蚩尤作乱、苗民滥刑的历史，强调“德威并重”的治理理念，体现了周代“明德慎罚”思想的深化。文中“五虐之刑”“绝地天通”等典故，既是对前代暴政的批判，也为西周礼法体系提供了合法性依据。 二、核心思想与政治意蕴 ·刑罚起源与天命伦理文本以蚩尤作乱为引，揭示刑罚诞生的历史背景：蚩尤暴政导致“鸱义奸宄，夺攘矫虔”，苗民效仿而创“劓刵椓黥”等五虐之刑，最终因“杀戮无辜”遭天帝惩罚。这一叙事将刑罚合法性锚定于天命伦理，强调司法必须符合“德威惟畏，德明惟明”的平衡法则。 ·德刑关系与圣人治国周王提出“三后”（伯夷、禹、稷）的典范：伯夷制典“折民惟刑”，禹平水土，稷教农耕，三者以德政辅以刑罚，使“三后成功，惟殷于民”。这与《康诰》中“明德慎罚”一脉相承，主张刑罚需以教化为基础，反对滥刑。如周公对康叔所言：“怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋”，司法需兼顾人情与法理。 ·司法公正与天命敬畏周王告诫司法官“士制百姓于刑之中，以教祗德”，要求审判须公正（“非讫于威，惟讫于富敬忌”），避免苗民“庶威夺货，断制五刑”的覆辙。此与《康诰》中“慎罚”思想呼应，强调司法者应如护理赤子般谨慎。 三、文学与哲学特色 ·神话叙事与历史批判通过“绝地天通”神话（重黎隔绝人神沟通）象征礼法秩序的重建，暗喻西周对殷商神权司法的革新。苗民因滥刑“无世在下”的结局，则是对暴政的警示性寓言。 ·对偶与排比的修辞运用如“德威惟畏，德明惟明”“穆穆在上，明明在下”，以对仗句式强化德法并重的理念；“伯父、伯兄……童孙”的排比，凸显司法责任需由贵族共担的宗法伦理。 ·礼法合一的政治哲学提出“惟敬五刑，以成三德”，将刑罚纳入“敬天”“保民”的礼制框架。此与《顾命》中“应门”“圭币”等礼器象征的秩序观相通，体现西周“礼刑一体”的治理逻辑。 四、历史影响与后世启示 ·儒家德治思想的源头《吕刑》的“德主刑辅”理念被孔子发展为“道之以德，齐之以礼”，成为儒家治国纲领。其反对“虐威庶戮”的思想，亦与《康诰》“不敢侮鳏寡”的人本精神契合。 ·中华法系的奠基文献文中“刑罚世轻世重”“哀矜折狱”等原则，影响了后世《唐律疏议》“一准乎礼”的立法精神。明代王圻在《三才图会》中赞其“政治智慧与法律哲学具有恒久意义” 。 ·当代司法伦理的镜鉴周王强调“罔差有辞”（审慎取证）、“无择言在身”（司法者自律），与现代“程序正义”“法官中立”理念遥相呼应，凸显中华传统法治文化的现代价值。 【原文】王曰:“吁！来，有邦有土，告尔祥刑，在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？ 【注释】 吁:叹词，相当“唉”。有邦有土:有邦国，有土地。祥刑:善用刑法。祥，善。 【译文] 王说:“唉！都过来吧，诸侯国君和诸位官员，让我告诉你们什么叫善刑。现在你们安定百姓，要去选择谁呢，难道不是善于理刑的人吗？谨慎地对待什么呢，难道不是用刑之事吗？要审议什么呢，难道不是案件所涉及的人吗？ 【原文】“两造具备，师听五辞；五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。五过之疵:惟官、惟反、惟内、惟货、惟来。 【注释】 两造:指诉讼双方，即原告和被告。师:指法官。五辞:指原告、被告五种述词。也指依据言辞、面、气息、听觉和眼神作为评判的参考。简:核实。孚:诚信，信任。五刑:墨、期、剩、宫、大辟五种刑罚。五过:五种弊病。内:谄媚内亲。来:指求情。 【译文】 “诉讼的双方都到齐了，司法官便根据五辞来审断案情。五辞所言都得到证实，就根据五刑来议罪。如果五刑之罪与五辞不能得到核实，那就根据五罚来处罚，如果五罚不能使罪犯心服口服，那就根据五种过失进行赦免。五种过错的弊病是:审理案情的人，或仗着自己威势随意处理，或乘机报复，或者害怕高位的人而不敢依法处理，或乘机勒索财物，或贪赃枉法，这样处理的案情，必定会发生偏差和错误。 【原文】“其罪惟均，其审克之！ “五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之！ “简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。【注释】 其罪惟均:与犯人受同样的处罚。克:同“治”。简孚有众:向广大的民众核实。无简:没有经过核实。 【译文】 “如果典狱官犯了这些错误，那就应当和犯人一样受到惩罚。你们要根据事实进行审判啊！ “按照五刑议罪而有疑的，可以赦免从宽；按照五罚议罪而有疑问的，可以赦免从宽，但一定要认真地考查核实。 “可以跟广大的民众核对，即使是细小的情节也要谨慎地核对，没有事实依据的，便不要论罪，但处理时也不能一味从轻，要能够保持上天的威严。 【原文】“墨辟疑赦，其罚百锾，阅实其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。 【注释】 墨:墨刑，在脸上刺字。鍰(huan):古代重量单位，六两为一锾。古时以金赎罪。阅:视，看。倍:百的一倍，即二百锾。剕(fei):挖去膝盖骨的刑罚。倍差:一倍半，也就是五百缓。宫:宫刑。大辟:死刑。【译文】 “对处以墨刑感到有疑问的，可以从轻处理，罚金一百鍰，要核实罪行。处以割鼻之刑而感到有疑问的，罚金二百鍰，要核实罪行。处以断足之刑而感到有疑问的，罚金五百鍰，要核实罪行。处以宫刑而感到有疑问的，罚金六百锾，要核实罪行。处以死刑而感到有疑问的，罚金一千鍰，要核实罪行。墨刑的处罚条目有一千，割鼻之刑的处罚条目一千，断足之刑的处罚条目有五百，宫刑的处罚条目有三百条，死刑的处罚条目有二百条。五刑的条目，加在一起，共计三千条。 【原文】"上下比罪，无僭乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之！上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。 【注释】 上下:轻重。僭乱:错乱。僭:差错。不行:已经废除的法律。下服:减一等处罚。刑罚世轻世重:刑罚的轻重要根据具体情况做出判定。 【译文】 “罪重者处以重刑，罪轻者处以轻刑。对于犯人的供词和决狱之词，都要力求与事实相符，不要发生差错。不要采用大赦的办法，一定要核实其罪情，并要根据法律办事，你们一定要根据事实进行审判啊！罪在上刑情节轻者，服下刑。罪在下刑情节重者，服上刑。刑罚是轻是重，可以根据具体情况，灵活掌握，以使惩罚达到完全适宜的程度。刑罚的轻重还应根据社会的具体情况来决定。总之，刑罚的轻重既要根据犯人的具体情况，也要根据社会的具体情况决定，当然也要依据法律的条款和纲要来处理，不能随意决定。 【原文】“罚惩非死，人极于病。非佞折狱,惟良折狱，罔非在中。察辞于差，非从惟从。 【注释】 病:害。佞:佞人，花言巧语而不忠城的人。差:不同，这里指供词相互矛盾。【译文】 “对罪人处以罚金，虽然没把犯人置于死地，但受刑的人已陷入极大的痛苦之中。不要用巧言善辩的人审理案情，用善良的人审理狱案，务必使案情的判断轻重得宜。要审查罪犯供词的差异，犯人虽然口头上不承认，但从其供词来看，其罪情还是属实的，那也就算是承认了。应该怀着悲哀之心，判断审理案件。 【原文】“哀敬折狱，明启刑书，胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之！ 【注释】 敬:作“矜”，怜悯、同情。胥:互相。占:断案。庶:接近。 【译文】 “应当打开刑书，根据法律规定，仔细掂量，使案件得以公正裁决。或按五刑处理，或按五罚处理，都要弄清事实进行审判。 【原文】“狱成而孚，输而孚。其刑上备，有并两刑。” 王曰:“呜呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于单辞，民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞！ 【注释】 输:反而。孚:信服。备:慎重。有并两刑:犯两种罪过的，只要责罚一种就可以了。单辞:单方面的言辞。乱:治理。中听:公平的审理。两辞:原告、被告双方的诉辞。【译文】 “狱案判定后令人信服，向上报告也可以获得信服。如果是一人犯两种罪的，只按一种罪来惩罚。” 王说:“唉！要谨慎地对待狱事啊！同姓异姓的诸侯官长们！我的话有很多可畏惧之辞，因为我对待刑罚很是谨慎，同时明白施以德政必须借助于刑罚。现在上天扶助民众，在下面的各级官员也要与上天相配合。 “因此对待案情处理必须谨慎小心，对于没有佐证的一面之词，更需要明察秋毫。民众能得到治理，无不是因为典狱官能以中正之心听取双方的供词，不可因听信一方之辞而有所偏袒，更不可贪图贿赂而有所偏袒。 【原文】“狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。” 【注释】 狱贷:罚金。府:招致。辜:罪。3报:回报。尤:怨言。 【译文】 “刑狱的罚金是为了表示惩罚，不可把它占为己有。如果这样占为己有，一定会招致臣民的怨恨，而国家对这样的官吏也一定会严加惩处，以满足臣民的要求，消除他们的怨恨情绪。要以敬畏的心情对待刑罚。并不是上天对那些贪赃枉法的官吏苛求，而是那些人自招绝命的缘故。假如上天不把严厉的惩罚加到他们的身上，那么天下万民就不能享有美好的生活。" 【愿文】王曰:"呜呼！嗣孙，今往何监？非德于民之中，尚明听之哉！哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。受王嘉师，监于兹祥刑！” 【注释】 嗣孙:后世子孙。哲:智慧，明智。无疆:无穷无尽。辞:讼辞。五极:即五刑。极：诛。中:公正。 【译文】 王说:“唉！后世子孙们，今后你们以什么作为鉴诫呢？难道不是德政吗？公正裁决臣民的案件，一定要明察啊！对于较长的供词，一定要反复考查，处理合于五刑的规定。处理得当，臣民就会得到幸福。为天子管理臣民的人，管理他们一定要用我上面所说的祥刑啊！” 《尚书·吕刑》是西周穆王时期颁布的刑法文献，由吕侯（甫侯）主持修订，旨在缓和阶级矛盾、巩固统治。其核心内容包括： ·刑罚体系：确立“五刑”（墨、劓、剕、宫、大辟），共三千条，按罪行轻重分类，并首创赎刑制度，允许以罚金替代肉刑或死刑。 ·司法原则： 疑罪从轻：对证据不足的疑案，以罚金替代刑罚，如墨刑疑罪罚百锾（六两铜），死刑疑罪罚千锾。 公正审慎：要求司法官“惟良折狱”，避免“五过之疵”（畏权势、报恩怨、徇私情、受贿赂、听请托）。 灵活量刑：主张“刑罚世轻世重”，根据社会形势调整刑罚轻重。 ·德刑关系：强调“明德慎罚”，刑罚需以教化为基础，反对滥刑，提出“德威惟畏，德明惟明”的平衡理念。 ·历史意义：作为中国最早的成文法典之一，奠定了“礼刑一体”的治理模式，是研究西周法律思想的重要文献。 1. 思想内涵与政治哲学 德刑结合：文本以“祥刑”（善刑）为核心，主张刑罚须以德政为前提，通过“伯夷降典，禹平水土，稷教农耕”三圣典范，强调德教与刑罚相辅相成。 天命伦理：借“皇天改大邦殷之命”的神权叙事，赋予周代刑罚合法性，同时批判苗民“五虐之刑”的暴政，警示统治者需以“敬天保民”为准则。 赎刑制度：赎金替代肉刑的设定，既缓解财政压力，又体现对生命的尊重，如“墨辟疑赦，其罚百锾”，但需“阅实其罪”确保公正。 2. 司法程序与伦理要求 审慎断案：规定“两造具备，师听五辞”（原被告到场，听取五方证词），并要求“察辞于差”以辨别供词矛盾，避免冤案。 司法廉洁：强调“狱货非宝”，禁止司法官贪赃枉法，否则“报以庶尤”（招致天谴），体现对司法腐败的严厉警告。 中正原则：提出“咸庶中正”，要求判决须符合天理人情，既反对严苛滥刑，也反对纵容犯罪，如“上刑适轻，下服；下刑适重，上服” 。 3. 文学与历史价值 典诰文体：以四言句式为主，语言庄重简练，如“惟良折狱”“哀敬折狱”，通过排比强化司法伦理的权威性。 历史隐喻：借“绝地天通”神话（隔绝人神沟通），象征西周对殷商神权司法的革新，重构以礼法为核心的社会秩序。 后世影响：其“德主刑辅”“疑罪从轻”等理念成为儒家“仁政”思想的源头，并影响《唐律疏议》“一准乎礼”的立法精神。 4. 局限与争议 阶级性：赎刑制度虽缓和矛盾，但高额罚金（如千锾）实为贵族特权，平民仍难逃肉刑。 法典性质：学界对《吕刑》是否为成文法典存疑，部分观点认为其仅为法律改革的历史记录。 《吕刑》是西周“明德慎罚”思想的集大成者，通过赎刑创新与司法伦理的规范，展现了早期中华法系的智慧。其“德刑并重”“灵活量刑”等原则，至今对现代法治建设仍有启示意义，如程序正义、司法廉洁等理念的传承。然而，其阶级局限性与历史语境也需辩证看待。