<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”</b></p> <p class="ql-block">【原典】</p><p class="ql-block">子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">1.君子：成德之人。2.喻：晓（知晓、了解、明白）。3.利：利益。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">孔子说：“君子看到的是义，小人看到的是利。”</p> <p class="ql-block">这一段记载，涉及到孔门的仁学，也就是心学。这个“心”包括了现在所谓的思想等等的心理之学，但却不限于目前心理学的心，而是指“吾道一以贯之”的心性之心。</p><p class="ql-block">这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。选择‘义”还是“利”呢</p> <p class="ql-block">“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。</p> <p class="ql-block">孔子说：“天下之道二，义与利而已，而君子小人，实于此辨焉。”君子循天理，有好义之心，又有精义之学。故其立身行己，只在义上见得分明，义当进则进，不然则退，义当受则受，不然则辞。虽有时不避形迹，而涉于为利者，亦不过委曲以成其义耳。是君子之心，惟知有义，而义之外，皆非所知矣。小人徇人欲，有怀利之心，又有谋利之巧，故其立身行己，只在利上见得分明，有利则趋，无利则避，利于己则为，利于人则否。虽有时假托形迹，似乎为义者，亦不过借此以图其利耳。是小人之心，惟知有利，而利之外，皆非所知矣。夫君子小人所喻不同如此。然喻义则君子固自成其君子，而天下之事亦因以济。喻利则小人固终陷于小人，而天下之事亦因以坏。修己用人者，可不慎择而深辨之哉！</p> <p class="ql-block">《论语注疏》曰：此章明君子、小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。</p><p class="ql-block">张履祥曰：事物之来，君子动念便向义，小人动念便向利，虽在己有所不知也，由其平日用心各执一路故耳。故念虑之微，辨之不可不早。</p><p class="ql-block">张栻曰：其所趣所行，久且熟也，能无喻乎喻，则好笃而不可反矣。此君子小人之分也。</p><p class="ql-block">杨氏曰：君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反是。</p><p class="ql-block">徐英曰：充义之量，推之于天下，斯天下之大利矣；充利之量，推之于天下，斯天下之大害矣。以义安天下，斯周公、孔子之心；以利利天下，斯卫鞅、安石之术，终以败国丧身，而遗患于无穷。义利之辨，即王霸之分。治国平天下者，可不慎哉？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">君子与小人对待财的不同态度：君子爱财取之有道，君子见利思义，小人见利忘义，富与贵是人之所欲也，君子：不以其道得之不取也，小人唯利是图，不择手段，君子能为义固守贫穷，而小人穷斯滥矣。</p><p class="ql-block">国不利为益也，以义为益也。要长治久安，得以义为导向。所以不管是国家、企业、家庭、个人莫不如此，不能只为利更重要的是“义”，符合道义。</p>