明王宫的故事索引

榆木

《花戏楼故事》索引一、上古传说篇1. 黄帝后裔源流 - 颛顼→女修→大业→伯益世系 - 嬴姓起源（舜赐皂旒典故）2. 伯益功业录 - 佐禹治水（勘测术/疏导法/生态调控） - 农耕文明开创（教民种稻/焚荒畲田） - 生存技术革新（烧土筑穴/作井取水） - 生物驯化（知鸟驯兽）3. 权力传承秘辛 - 继禹称王（《竹书纪年》与《史记》异说） - 益启之争（箕山之战考）二、经典著述篇4. 山海经溯源 - 禹益合作说（《吴越春秋》载） - 地理博物志（三十五国异闻）5. 孝道典故集 - 虞舜躬耕（二十四孝之首） - 曾子系列（采薪感应/杀彘示诚） - 魏晋孝行（王祥卧冰/王裒哭墓）三、文教典故篇6. 劝学典故 - 孔子劝学（《家语》对话录） - 苦读典范（囊萤/映雪/缉柳） - 三余读书（董遇时间管理法）7. 艺术轶事 - 羲之爱鹅（书法灵感说） - 米芾拜石（《梁溪漫志》载） - 茂叔爱莲（《爱莲说》本事）四、历史风云篇8. 外交壮举 - 张骞凿空（丝绸之路开辟） - 班超定远（西域三十载） - 昭君出塞（和亲政治考）9. 三国演义选粹 - 武圣传奇（温酒斩华雄→关公就义） - 智谋集锦（草船借箭/抚琴退敌） - 性格典故（张飞负荆/击鼓骂曹）五、神话仙道篇10. 道教仙踪 - 八仙体系（吕洞宾戏牡丹） - 和合二仙（寒山拾得禅机） - 刘海金蟾（丝瓜井升仙记）11. 上古战神 - 刑天舞戚（《山海经》原典） - 蚩尤崇拜（汶上祭祀考）六、民俗典故篇12. 节庆仪轨 - 樱桃宴（唐代曲江流饮） - 琼林宴（宋代科举盛事） - 榜下捉婿（婚姻文化现象）13. 戏曲原型 - 赵氏孤儿（元杂剧源头） - 三娘教子（《双官诰》本事） - 萧恩杀江（《打渔杀家》原型）七、自然神祇篇14. 气象崇拜 - 风伯箕星（《周礼》祭祀考） - 雨师毕星（东汉蔡邕注） - 雷公电母（《封神演义》体系）八、附录15. 跨典关联表 - 焚膏继晷→韩愈《进学解》 - 横槊赋诗→曹操长江咏怀 - 烂柯传说→王质时空隐喻 明王伯益的故事1.黄帝后裔黄帝之裔孙曰颛顼，颛顼之苗裔曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。"大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土"，大费即伯益。《史记.秦本记》有载。2.舜赐嬴姓据《尚书·皋陶谟》载，大禹治水成功后，舜廷奏对，禹陈治水方略：“予决九川距四海，濬畎浍距川，暨稷播，奏庶艰食鲜食。”伯益佐禹之功，《史记·秦本纪》明载：“与禹平水土，已成，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。”舜感其德，依上古“赐姓命氏”之制行封赏大典。清华简《厚父》篇再现廷对场景：舜执玄圭谓禹曰：“汝亦昌言。”禹稽首曰：“予何言？予思日孜孜。”皋陶质询治水细节，禹详述“陆行载轝，水行乘舟，泥行蹈毳，山行服輅”的勘测历程，特别强调“益启稻粱，稷降播种”。与《孟子·滕文公上》“禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江”形成完整叙事链。赐姓仪式依《周礼·春官》“大祝掌六祈”之制进行。舜颁策命曰：“咨尔费（伯益），赞禹功，其赐尔皂旒，世守嬴宗。”《仪礼·觐礼》郑玄注：“天子赐诸侯氏，谓之胙土命氏。”此典与出土遂公盨铭文“天命禹敷土，随山濬川”形成互证，揭示赐姓乃“天命 - 功德”体系的重要环节。关于嬴姓渊源，《史记·五帝本纪》索隐引宋衷注：“伯益，少昊之后。”而《汉书·地理志》明确：“嬴，伯益之后所封。”考古发现印证此说：山东沂水刘家店子春秋莒墓出土“嬴”字铭文青铜器，与《左传·昭公十七年》郯子追述“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至”的鸟图腾崇拜一脉相承。清华简《子产》篇更揭示：“昔舜取于嬴墟之中，命为少昊之嗣。”伯益受封细节，《水经注·洙水》考其地理：“洙水西南径古嬴城，舜封伯益之墟也。”其地望在今山东莱芜西北，正处汶泗流域早期农业核心区。出土龙山文化碳化稻米与《尚书·禹贡》“岱畎丝枲”记载相合，印证伯益“教民种稻”传说。嬴姓分化谱系，《元和姓纂》载十四支衍派中，秦、赵族系最具代表性。睡虎地秦简《编年记》追述：“大费（伯益）生大廉，大廉玄孙曰中衍，中衍之后遂世有功，以佐殷国。”这与《史记·秦本纪》“大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。”3.佐禹治水《尚书·尧典》载“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”，值此危局，《史记·夏本纪》记伯益以虞官之职“佐禹行山表木，定高山大川”。然治水方略之争，实为上古政治生态之缩影。《国语·周语下》详述鲧“堕高堙庳”之弊，终致“九载绩用弗成”，而禹承“共工之从孙”，得伯益举荐，开启治水新纪元。清华简《厚父》再现决策场景：舜廷三老共议，伯益力陈“鲧功虽败，其子禹明地理”。此举暗合《孟子·万章上》“禹荐益于天”之说，折射上古举贤制度。出土遂公盨铭文“天命禹敷土，随山濬（浚）川”与《禹贡》“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”形成跨时空印证《史记·五帝本纪》明确“禹、伯益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土”。其技术体系有三：一曰勘测术：《淮南子·修务训》载“禹沐浴霪雨，栉疾风，决江疏河”；二曰疏导法：《考工记》谓“凡沟逆地朐，谓之不行”，禹“因水之流”正合其道；三曰生态调控：伯益“焚林启薮”。"《孟子·滕文公上》载‘益烈山泽而焚之’"。地理工程方面，《汉书·沟洫志》详述禹“凿龙门，辟伊阙”之绩。考古证实：《吕氏春秋·求人》载禹“得陶、化益（伯益）、真窥、横革、之交五人佐”。《吴越春秋》称“通四渎，决九川，陂九泽，度九山”，形成《禹贡》九州体系，奠定华夏文明地理根基。4.教民种稻据《尚书·禹贡》载“厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条”，伯益任虞官期间，依九州地理特性，“辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物”（《周礼·地官》），于兖州、扬州等卑湿之地首创“火耕水耨”之法。《淮南子·修务训》详述其制：“烧蕹行水，利以杀草，如稻疾耕，待时而种。”考古发现佐证其说，河姆渡遗址出土距今 7000 年的碳化稻谷，印证《吴越春秋》“尧遭洪水，九州阏塞，益焚山泽，通谷导渎”的记载。伯益更制定“稻人”职守，《周礼·地官》载其“掌稼下地”，通过“蓄水止雨，以瀦（潴）畜水”的水利调控，实现“稻人掌稼，农正陈籍”的精细管理。《孟子·滕文公上》称“益烈山泽而焚之，禽兽逃匿”，实为刀耕火种农业的生态改造。银雀山汉简《田法》载“岁收：中田小亩亩廿斗，岁为上；垦草，岁次之”，正与伯益“教民粪种，负水浇稼”（《齐民要术》引《氾胜之书》）的农技革新相合。《史记·夏本纪》载伯益“调有余补不足”的平籴法，实为古代最早的粮食宏观调控。《礼记·王制》所述“冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用”，即承其遗制。湖北云梦睡虎地秦简《仓律》“入禾稼，辄为廥籍”，更可见其仓储管理制度之深远影响。伯益将稻作文明与虞官生态智慧结合，形成“春焚槁，夏遏籴，秋平准，冬积薪”（《盐铁论·力耕》）的循环农业体系。故“昔者伯益导泉源，凿龙门，决江浚河，东注之海，九州攸同，四奥既居，然后教民种稻，育五谷于草莽之间。”5.焚荒畲田《孟子·滕文公下》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山而焚之，禽兽逃匿。佐禹疏九河，……然后中国可得而食也。”初，东夷人逐水草而居，用石铲、石斧、蚌镰等垦荒，费力大而收获少。草木丰盛之时，利畜牧，然不利农业。舜使伯益掌火。伯益烈山泽而焚之，禽兽逃匿，人民始安。火熄后，杂木荒草尽除，灰烬又可肥田，故庶物繁殖，农业丰收。6.烧土筑穴伯益于烧山驱兽之中发现，经过大火烤烧过后的泥土格外坚硬。伯益遂教民烧土筑穴，又垒石成墙。并根据飞禽搭窝之原理，于墙基堆放芦苇草，用以遮风避雨，是为屋舍。故民间尊伯益为土地爷，后世建祠以供奉之，是为土地庙；世人尊伯益为土地神。《孟子》载“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿”。7.作井取水水患过后，遇上干旱，伯益教民挖井取水。昔黄帝伐蚩尤，地掘深百尺犹未及泉。帝尧之时，已有井矣。瞽叟爱少子，令舜穿井，舜穿井为匿空旁出，世称舜井。凿井之术，始自尧、舜，成于伯益。伯益集前人之长而作井。益作井，龙登天；凿后土，洞黄泉。故凿井之集大成者，实始于伯益尔。井水出，利农业。《世本》中有“伯益作井”的记载。8.知鸟驯兽初，黄帝作车，引重致远，以利天下；少昊略加牛；尧彤车乘白马，以亲九族；舜素车驾青牛；禹治水时，川谷交错，风化未通，九州隔绝，未有舟车之用，以济深致远，于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。禹立，以奚仲为车正。伯益知鸟驯兽，便利百姓。关于“黄帝作车”，《汉书·古今人表》中有“黄帝，轩辕氏，作舟车以济不通”的记载，东汉王逸注解《楚辞·远游》也有相关记载。关于“伯益知鸟驯兽”，《史记·秦本纪》中记载“大费佐舜，调训鸟兽，鸟兽多服从，是为伯翳”。9.继禹称王初，禹拥天下九州之地，大行公道。至其晚年，贪权利，重威势，忌贤能。伯益重德治，辅禹治国，天下晏然。伯益声名日隆，禹忌之。阳以虚位传伯益，阴以实权授子启。禹在位十年而崩于会稽。初，尧时以舜为副，舜时以禹为副，禹时则以皋陶、伯益为副。帝禹立而举皋陶，且授政焉。皋陶早卒，而后举益，任之政。大禹治水，积劳成疾。禹崩之际，荐益于天，以天下授伯益；又以启为吏。禹崩，伯益依旧例，为禹守丧三年。三年期满，启与众臣不迎伯益，因相与攻伯益于箕山之阳。事起于仓促之间，伯益无备，启攻之，伯益败，启遂自立为天子，是为夏后氏帝启，都阳翟。伯益怒而无力回天。启二年，免伯益职。伯益离开阳翟，归东夷。伯益率领夷人攻夏启。益启混战四年，益败。《竹书纪年》载：益代禹立，启杀益。与《史记》禅让于启一说迥异。二说并存以待考。据《史记·秦本纪》记载，伯益因佐禹治水有功，受到舜帝赏赐，赐姓嬴氏，并授予黑色旗带，舜帝还将女儿嫁给伯益，伯益成为史料记载中第一个以嬴为姓的人。“伯益继禹称王”的说法主要出自《史记》。《史记》记载大禹死后伯益继位称王，但是各方的诸侯部落更愿意拥戴大禹的儿子夏启，拒不服从伯益，伯益迫于压力只能让位于夏启而后隐居到箕山南麓。 《孟子》《墨子》等文献中也有相关记载，10.山海传经禹、伯益巡行四渎，至名山大泽，召其神而问之，山川脉理，金玉所有，鸟兽昆虫之类，及八方之民俗，殊国异域，土地里数，使益疏而记之。禹主治水，益主记物。故伯益主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，著《山海经》。《山海经》极天之广，穷地之长，辨四海之外，竟四山之表，三十五国之地，鸟兽草木、金石水土，莫不毕载。伯益佐禹治水，禹与益劳身焦思，栉风沐雨，苦辛万状。三过家门而不入。禹手足胼胝，足不相过门。益劳心劳力，无怨无悔。凡十三年，终致九州攸同，四奥既居，九山系旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。这个说法主要出自《吴越春秋》。东汉王充的《论衡·别通篇》也有类似记载：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所见闻作《山海经》”。 11.商山四皓“商山四皓”是秦朝末年四位信奉黄老之学的博士，分别是东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实和甪里先生周术。 12.孔门十哲在中华文明史上，孔子创立的儒家学派犹如银河横亘，而其门下十哲恰似捧月星辰，以独特的精神光亮照见华夏文明的天空。这十位弟子以鲜活的生命实践演绎着“君子不器”的人格理想。一、德行之光：精神高原的守望者颜回端坐于儒家道德庄严的殿堂之上，这位“复圣”以“箪食瓢饮" 的生存姿态，在陋巷中构筑起精神的高原。他安贫乐道，克己复礼。当同窗为仕途汲汲营营时，他却在杏坛的树影里研磨“仁”的纯度。孔子“贤哉回也”的赞叹，为孔门儒家确立道德坐标。闵子骞面对继母的苛待，以“母在一子寒，母去三子单”的孝悌化解家庭分崩的危机，将传统孝道升华为超越血缘的大爱。这种“不怨天，不尤人”的修养，在《论语》中化作永恒的伦理镜鉴。而冉耕的质朴、冉雍的宽厚，则共同编织出儒家“温良恭俭让”的人格经纬。二、经世之才：庙堂与江湖的摆渡者子路犹如一柄出鞘的青铜剑，他的勇猛刚直在《论语》中划出耀眼的火花。“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”的豪情，与“君子死，冠不免”的悲壮，构成了儒家入世精神最鲜活的注脚。这位在卫国内乱中“结缨而死”的勇士，用生命完成了对“士不可不弘毅”的终极诠释。冉求与子贡则展现了儒家智慧的另一维度。前者在季氏府邸的权谋漩涡中游刃有余，将“政者正也”的理念化作具体的行政艺术；后者以跨国商旅的足迹丈量春秋版图，用“臆则屡中”的商业智慧为儒学播撒火种。特别是子贡“瑚琏之器”的比喻，暗含了儒家对经世之才的价值判断——既要有庙堂的庄严，又需存江湖的灵性。三、文脉传承：文明星火的传递者言偃在武城弦歌的故事，堪称儒家文教思想的微缩景观。当“君子学道则爱人”的吟诵声从简陋的乡校飘出，礼乐教化已不再是庙堂的专利，而是化作滋润民间的涓涓细流。这种文化下移的实践，比任何理论都更生动地诠释了“有教无类”的教育理念。子夏的贡献则如凿刻在文化基因链上的铭文。他整理的《诗》《书》如同精准的手术刀，将先王之道注入经典血脉；“学而优则仕”的命题，更搭建起知识与权力对话的桥梁。在魏文侯案头的典籍里，在汉儒讲经的席坐间，我们都能看到这位“西河学派”创始人的思想投影。四、争议镜像：完美拼图的裂缝宰予的昼寝事件犹如投入儒家湖面的石子，激起的涟漪至今未平。孔子“朽木不可雕”的震怒背后，实则是师者对个体差异的深刻焦虑。但正是这种不完美，让孔门群像避免了神化的危险——当我们在《论语》中看到子路顶撞、樊迟问稼、宰予辩难，那些被历史风干的圣贤们，突然有了呼吸的温度。历史的尘埃终将湮灭无数显赫的名字。而孔门十哲却似历史的天空上耀眼的星辰，点亮人间的心灯；当人们仰望这片星空时，看到的不仅是古代圣贤的背影，还有中华文明生生不息的精神光亮。让我们记住他们：颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。《孔门十哲》出自《论语·先进》。 13.文王访贤商朝末年，西伯姬昌（即文王）夜梦飞熊之兆，卜之，谓主得贤臣良佐，可往林泉访之。文王乃出猎渭滨，见姜尚鹤发童颜，悠然垂钓，意极闲适。文王上前问以政事。姜尚纵横议论，指陈大势，如谈家常。文王惊为天人，亲自推毂，载之以归，拜为上相。后文王薨，武王立。姜尚辅佐武王，誓师孟津，决战牧野，开创周朝八百年基业。《文王访贤》又称《飞熊入梦》、《渭水河》。见于《封神演义》第二十四回：“渭水文王聘子牙"。 14.孟津誓师孟津誓师黄河水裹挟着冰凌奔涌向东，武王姬发的战车碾过渭北冻土。车辕上供奉着文王灵位，玄色旌旗在朔风中猎猎作响——这场载入《史记》的东征。当周师抵达孟津渡口，八百诸侯的幡旗已遮天蔽日。这些未经召集的盟军，用行动验证了 " 三分天下有其二 " 的民心向背。太公望命人将跃入王舟的白鱼制成腊脯，与赤乌羽毛同献于文王木主之前。占卜官在龟甲刻下 " 火德克水 " 的谶语，河岸顿时响彻 " 恭行天罚 " 的怒吼。武王却在此刻鸣金收兵。他深谙纣王正深陷东夷战场，朝歌城内的贞人集团早已送来密报：比干之血浸透鹿台玉阶，微子启带着商庙祭器投奔周原。两年后，当岁星辉耀鹑火星次，四万五千甲士以鱼丽阵突破牧野，奴隶倒戈的浪潮终将 " 天命玄鸟 " 的神话冲溃于历史长河。这场看似未竟的会盟，实以退为进的惊天阳谋。青铜利簋铭文里的 " 甲子朝 "，永远凝固了巫卜政治向礼乐文明蜕变的晨曦。“孟津誓师”出自《史记·周本纪》。《尚书.泰誓》也有相关记载。 15.孔子劝学子路见孔子，孔子问曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑”。子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶士，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。此以言之，何学之有？”子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎 ?”子路拜曰：“敬受教”。这段文字出自《孔子家语·子路初见》 16.曾子杀彘曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘”。妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏之也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。这个故事出自《韩非子·外储说左上》 17.文帝侍亲汉文帝刘恒，为薄太后所生。高后八年即帝位。他以仁孝之名，闻于天下。侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。汉文帝在位期间大汉朝人丁兴旺，经济得到恢复和发展，与汉景帝在位期间的“治世”之象，合称为“文景之治”。这个故事出自《史记·孝文本纪》。《中庸衍义》也有记载：“母薄太后尝病三年，帝为之目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进，仁孝闻于天下”。 18..岳母刺字岳母姚氏在遭遇洪灾，丈夫罹难之后，独自抚养岳飞长大，从小教子“精忠报国”。岳飞立要报国，文武兼修，甘守清贫，不贪浊富。岳母深知江湖路险，生怕儿子被引上邪路，毁了一世清名。就在岳飞背上刺下“精忠报国”四个字。岳母在国家危亡之际，励子从戎，精忠报国，堪称深明大义，应当流传百世。这个故事始见于元人所编的《宋史本传》。“初命何铸鞠之，飞裂裳，以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理”。“岳母刺字”见于清朝钱彩所著《精忠说岳全传》笫二十二回“结义盟王佐假名刺精忠岳母训子”。 19.鞭打芦花《鞭打芦花》又名《闵子牵车》。闵子骞幼年丧母，其父再娶，又添两弟。继母偏心，厚此薄彼，闵子骞逆来顺受，默不作声。十冬腊月，子骞和弟弟跟随父亲赶着牛车前去探亲，牛车经过萧山村的时候，突然刮起大风，下起大雪。弟弟毫不怕冷，子骞却冻得瑟瑟发抖。闵父想起后妻以往常责其懒惰，今日一见果然如此，就拿起牛鞭，狠狠地抽打子骞，破旧的棉袄被抽烂，芦花乱飞。闵父见状感觉不对，又检查了子骞弟弟棉袄，发现里面装着丝绒。闵父赶车回家，愤欲休妻。子骞双膝跪地，为继母求情说：“母在一子单，母去三子寒，留下高堂母，全家得团圆。”闵父听了子骞的话，遂罢了休妻的念头，继母也深受感动，从此痛改前非，厚待子骞。这个故事最早见于《太平御览》卷三十四引《孝子传》。 20.卧冰求鲤王祥字休征，琅琊人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。出自《搜神记》卷十一。 21.哭竹生笋三国时，孟宗的母亲生病想吃嫩笋，寒冬无笋，小孟宗扶竹而哭。他的孝心感动了身边的竹子，竹林里瞬间长出了许多鲜嫩的竹笋。“哭竹生笋”的故事出自元代郭守正编录的《二十四孝》。南朝宋裴松之注《三国志·吴书·孙皓传》引《楚国先贤传》中也有相关记载。 22.老莱戏彩老莱子，楚人。耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室。孝奉双亲，色养无间。行年七十，作婴儿戏，着五色斑斓衣，仆地为小儿啼，弄雏亲侧，欲亲之喜。楚王闻其贤而迎之，乃适江南。司马迁称其著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。关于老莱子戏彩娱亲的故事，最早出自《艺文类聚》卷二十引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”《太平御览》等典籍中也有类似记载。文中提到“司马迁称其著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”，出自《史记·老子传》：“老莱子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” 23.寿昌寻亲寿昌寻亲，又称“弃官寻母”，讲的是宋代朱寿昌弃官寻母的故事。寿昌七岁，生母刘氏为嫡母所妒出嫁。母子不相见者五十年。宋神宗朝，寿昌弃官入秦，与家人决誓：“不见母，不复还”。后行次同州，得之，时母已年七十余矣。“寿昌寻亲”出自“寿昌寻亲”出自《宋史·列传第二百一十五》中的《朱寿昌传》。元代郭居敬编录《二十四孝》中也有朱寿昌“弃官寻母”的故事。 24.王裒哭墓王裒，字伟元，城阳营陵人。父仪，为司马昭所害。裒痛父非命，未尝西向而坐，是不臣于晋也。裒隐居教授，三征七辟，皆不就。庐于墓侧，旦夕尝至墓所，攀柏悲号，涕泪着树，树为之枯。母性畏雷，母殁，每雷輒到墓曰：裒在此。及读诗，至哀哀父母，生我劬劳，未尝不三复流涕。门人受业者，并为之废蓼莪焉。有诗为颂：慈母怕闻雷。冰魂宿夜台。阿香时一震。到墓绕千回。此文出自唐朝房玄龄等人主持编纂的纪传体断代史书《晋书》。 25.曾子采薪某日，曾子入山砍柴，家中突然有客人到访。其母因年老体弱，无法招待，情急之下，咬破自己的手指，母子连心，在山中砍柴的曾子突然感到一阵心痛，意识到母亲在呼唤自己，立即放下柴薪赶回家中。归家后得知母亲啮指以唤，曾子跪拜问安，悉心招待客人。此事被视为“孝心通于神明”的典范。此文出自东汉王充的《论衡·感虚》、东晋干宝的《搜神记》、六朝的《孝子传》等书也有相关记载。 26.郭巨获金郭巨，字文举，隆虑人。家贫，奉母至孝。生子三岁，母常减食与之。巨谓妻曰：贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此儿。妻然之。因共掘坑，得黄金一釜，上有铭曰：孝子郭巨，用以锡汝。盖天之报施善人，曲全其骨肉者如此。这个故事最早见于东晋干宝所著的《搜神记》。西汉刘向首辑郭巨入《孝子传》，宋躬《孝子传》、敦煌《孝子传》(乙卷)、宋代《太平广记》、明代嘉靖时期的《彰德府志》、清康熙《内丘县志》等书中也有相关记载。 27.庭坚涤器黄庭坚，字鲁直，分宁人。元祐中为太史。工书法，尤以诗名，海内仰为江西宗派。性至孝，奉母尽诚，身虽贵显，服劳竭力，靡所不至。每夕为亲涤溺器，未尝一刻不供子职。昔汉郎中令石建，每洗沐，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕窬身自浣洒，世已为美谈。庭坚其闻风而兴者欤。此文出自元代郭居敬编录的《二十四孝》中的“涤亲溺器”故事。 28.孟母断机孟母仉氏，孟轲之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣？”对曰：“自若也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。孟母断织，又叫孟母断机，出自西汉刘向著《古列女传·母仪·邹孟轲母》。 29.郯子鹿乳郯子的母亲年迈且患有眼疾，渴望喝到鹿乳。为了满足父母的愿望，郯子穿上鹿皮，混入鹿群，设法取得母鹿乳汁。有一次，差点被猎人误射，幸亏他及时卸下鹿装，才得以保全性命，获得鹿乳，回家奉亲。“郯子鹿乳”的故事出自《二十四孝》第六则“鹿乳奉亲”。 30.莲炬归院典出《新唐书．令狐绹传》：“绹夜对禁中，烛尽，帝以乘舆、金莲华炬送还，院吏望见，以为天子来。”金莲华炬，金饰莲花形的灯炬。华，同“ 花 ”。后用为天子对臣子特殊礼遇的典故。清杨潮观《换扇巧逢春梦婆》：“做翰林，则归院的金莲花炬，受尽了北阙恩光。”【典源】唐·裴廷裕《东观奏记》上：“上将命令狐綯为相，夜半，幸含春亭召对，尽蜡烛一炬，方许归学士院，乃赐金莲花烛送之。院吏忽见，惊报园中曰：‘驾来。’”《新唐书·令孤綯传》：“迁御史中丞，再迁兵部侍郎。还为翰林承旨，夜对禁中，烛尽，帝以乘舆、金莲华炬送还，院吏望见，以为天子来。及綯至，皆惊。” 后以此典形容文士受皇帝宠用 ; 也借以形容翰林学士生涯。元·虞集《风入松·寄柯敬仲》：“书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。”清·郑燮《金莲烛》：“画烛金莲赐省签，令狐小子负堂帘。”清·唐孙华《酬徐宾洲侍郎》：“禁近回翔负公望，归院常撤金莲灯。”清·杨潮观《换扇巧逢春梦婆》“做翰林，则归院的金莲花炬，受尽了北阙恩光。”宋·舒雅《答内翰学士》：“金莲烛下裁诗句，麟角峰前寄隐沦。”宋·范成大《元夕泊舟》：“莲炬光中月自圆，人情草草竞华年。”宋·刘筠《灯夕寄内翰虢略公》：“帘卷交疏莲炬密，通中枕上独闻铃。” 31.负薪挂角《隋书 - 李密传》记载，李密乘一黄牛，披一蒲鞯，将《汉书》一帙挂于牛角之上，一手执牛勒，一手翻汉书。晓起一犁春雨足，夕阳牛角挂书还。 元 - 陶宗仪《题云庄耕雨图》《汉书》朱买臣传》曰：朱买臣，字翁子，吴人也。家贫，好读书，不治产业，常刈薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。32.三余读书三国时董遇常教导子弟说：书读百遍，其义自见；要多多利用“三余”时间来读书。何谓“三余”？“三余”者，一曰岁之余、二曰日之余、三曰时之余。冬天，没有多少农活，这是一年里的空闲时间；雨天，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；夜间，没有其它事做，即为一时的空闲时间。这个故事出自《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》。 33.车胤囊萤出自《晋书 - 车胤传》：胤恭勤不倦，博学多通，家贫，不常得油，夏月，则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。车胤 ( 约 333- 约 401)，字武子，晋代南平人。车胤的曾祖父车浚是三国时期吴国会稽太守；吴末帝天册元年（276 年），会稽郡遭大旱，而孙皓贪婪暴虐，征收算缗，车浚拒不出本郡缗（mín）钱，并且上书要求吴主孙皓开仓放粮以救济灾民，以至于被孙皓泄私愤杀害。车胤的父亲车育是南平太守王胡之的主簿。南平太守王胡之以洞察发现人才闻名，见到童年时的车胤，对车育说：“这小儿将会光耀足下门户，可使他学有专攻。”车胤从小好学不倦、博学多通，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。一个夏天的晚上，车胤和往常一样背诵白天读过的文章。突然他发现院子里的篱笆墙边很多萤火虫在飞，不时发出光亮。他就想要是能捕捉萤火虫把它们放在袋子里，不就可以当作灯用了吗？于是他就请求妈妈帮他缝制一个纱布袋子，把捉来的萤火虫放进去，用以照明夜读。日复一日，车胤学识与日俱增，孜孜不倦的努力最终换来回报，最后官至吏部尚书。 34.孙康映雪孙康好学，家贫，点不起灯。冬天下大雪，夜晚屋外白雪反光，他就借着雪光映照，继续读书。李善注引《孙氏世录》：“晋孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂。” 35.目不窥园董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，影响了中国一千多年的历史。董仲舒讲学授课，三年不出屋，没有空闲看园中的景致。他的弟子又收了弟子，有的弟子居然没有见过他的面。他治学专心到这种程度，真让人敬佩。这个故事出自《汉书·董仲舒传》“少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此”。 36.悬梁刺股孙敬早年立志发奋读书，每天起早贪黑学到深夜，为了防止夜间疲倦打盹。他用一根绳子把头发悬在屋梁上，每当瞌睡来袭，头发被绳子一扯，头皮一疼，人就清醒了，接着继续学习。这个故事出自《楚国先贤传》。苏秦年轻时找不到好的差事，走了好多地方都不被重用。于是，他下定决心，发奋图强，努力读书。经常读到深夜，要瞌睡的时候，就用木锥在大腿上刺一下，疼痛使他猛然清醒起来，振作精神继续读书。苏秦通过刻苦学习，后来终成大器。这个故事出自《战国策·秦策一》，“刺股”的主人公是苏秦。 37.缉柳截蒲路温舒小时候上山放羊，顺手割回一些蒲草，回家后把蒲草编成蒲简，用来写字。后人用“截蒲、削蒲、编蒲、题蒲”等指苦学。缉柳，也作“编柳”，缉：编织，即用柳木制成的木片编织成书简。王僧孺，东海郯城人。曾仕齐、梁，官至御史中丞。僧孺幼年家贫，缉柳为简，及长常为抄书至深夜，挣钱赡养母亲。后官至御史中丞。《梁书 - 王僧孺传》“建武初，有诏举士，扬州刺史表荐秘书丞王暕及僧孺曰：‘前候官令东海王僧孺，年三十五，理尚栖约，思致悟敏，既笔耕为养，亦佣书成学。至乃照萤映雪，编蒲缉柳，先言往行，人物雅俗，甘泉遗仪，南宫故事，画地成图，抵掌可述”。隋·江总《建初寺琼法师碑》：“东山北山之部，贯花散花之句，并编柳成简，题蒲就业。“截蒲”出自《汉书·路温舒传》，记载了路温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书的故事。“缉柳”出自《楚国先贤传》，讲述孙敬到洛阳后，因贫困编杨柳简以为经的事迹。南朝梁·任昉《为萧扬州荐士表》中“至乃集萤映雪，编蒲缉柳”一句，也提及了这两个典故。 38.苏武牧羊天汉元年（公元前 100 年）苏武奉命以中郎将持节出使匈奴被扣留，匈奴单于多次威胁利诱，苏武持节不屈，被流放到北海牧羊 19 年。始元六年（公元前 81 年），获释回汉。为彰其节。汉宣帝追封为麒麟阁十一大功臣之一。黄慎曾作《苏武牧羝图》并题：苏武牧羝于海上十九年，节旄尽落后得归汉。宁化瘿瓢子慎。“苏武牧羊”的故事出自《汉书·苏武传》。 39.张骞凿空张骞，汉中人也，建元中为郎。张骞出使西域，指的是汉武帝时期张骞两次出使西域，开辟通往西域道路的历史事件。张骞出使西域。开启了古代东方与西方交流的新时代。汉都长安（西安）被联合国认定为丝绸之路的起点。何谓凿空？《史记索隐》解释说：“案谓西域险，本无道路，今凿空而通之也。”“张骞凿空”出自《史记·大宛列传》。 40.班超定远汉明帝永平十六年，班超以假司马的身份跟随奉车都尉窦固戍边，后跟随从事郭恂前往西域，辗转西域各国三十多年。班超联络西域各国对抗匈奴，促进了多民族国家的统一与安定。永元七年，班超被汉廷封为定远侯，后人尊称其为“班定远”。汉和帝永元十四年，班超回到洛阳，任射声校尉，时年九月因病去世，终年 71 岁，葬于雒阳邙山。南宋傅伯寿评价班超之定西域，为汉之隽功。这个故事出自南朝宋时期范晔编撰的《后汉书·班超传》。传记详细叙述了班超投笔从戎、出使西域、屡立战功并最终被封定远侯的生平事迹。 41.昭君出塞王昭君，原名王嫱，字昭君，西汉南郡秭归人。建昭元年（公元前 38 年），王昭君被选入宫，因不贿赂画师被丑化而沦为宫女。竟宁元年（前 33 年），匈奴呼韩邪单于入朝觐见，并向元帝求亲，昭君自请出塞和亲。被匈奴单于封为“宁胡阏氏”。王昭君远嫁塞外和亲，对于促进民族团结融合、保持大汉边境安宁起到了积极作用。这个故事最早出自《汉书》卷九《元帝纪》与卷九十四《匈奴传》。 42.文姬归汉蔡文姬，名琰，昭姬，蔡邕之女。东汉末年，天下大乱，董卓专权，西迁长安。匈奴犯汉，被掳沙漠。与南匈奴左贤王生二子。十二年后。曹操平定中原，与匈奴修好，以重金赎回蔡文姬。归汉途中，蔡文姬百感交集，创作《胡笳十八拍》，以第一人称讲述了乱世佳人的悲惨遭遇，倾诉其身在胡地心系故乡的家国情怀，抒发了母子生离死别的隐痛与悲怨。诗歌语言风格具有浓郁的“女人味”，情感真挚，哀怨动人。将思乡哀怨与母子离别的悲情融入古琴声中，委婉悲伤，撕心裂肺。郭沫若称其为“一首自《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗”，是中华民族优秀传统文化之瑰宝。这个故事出自范晔编撰的《后汉书·董祀妻传》：“陈留董祀妻者，同郡蔡邕之女也，名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。” （43～64）明王宫中的三国故事（专集） 64.炀帝幸江都（ 110）炀帝幸江都又称隋炀帝下扬州，从汴河乘龙舟，用锦作帆，用丝作缆，又选美女三千挽船，号殿脚女。《隋书·食货志》：“又造龙舟凤䑽，黄龙赤舰，楼船篾舫。募诸水工，谓之殿脚，衣锦行縢，执青丝缆挽船，以幸江都。帝御龙舟，文武官五品已上给楼船，九品已上给黄篾舫，舳舻相接，二百余里。”唐·颜师古《大业拾遗记》：“至汴，帝御龙舟，萧妃乘凤舸，锦帆彩缆，穷极侈靡。……每舟择妙丽长白女子千人执雕板镂金楫，号为殿脚女。”唐·温庭筠：“卓氏垆前金线柳，隋家堤畔锦帆风。”明·曾棨：“玉树歌残犹有曲，锦帆归去已无家。” 65.班师回朝“郭子仪班师回朝”的故事在《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等史籍都有记载。 66.郭子仪祝寿唐代赵璘《因话录》、北宋司马光的《资治通鉴》都有相关记载。 郭子仪祝寿的故事被改编成了多种戏曲剧目，如《打金枝》、《满床笏》等。 67.北京保卫战出自《明史》、《明通鉴》。 68.王质遇仙“山中方一日，世上已千年。”这句话出自典故“王质遇仙”，或“观棋烂柯”。王质上山砍柴，路遇二老对弈，贪看入神，忘了时辰，一局弈罢，王质猛然发觉自己的斧头把（柯）已经烂掉了，待他下山回来，竟发觉山外的世间早已发生沧桑巨变，物是人非。原来，他在山中呆了那么一天，山外世界已经过去了一百多年。“王质遇仙”的故事最早出自东晋时期虞喜的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对棋，看之，局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遽归乡里，已非矣。” 南朝梁代任昉的《述异记》、北魏郦道元的《水经注》等书中也有相关记载。 69.三娘教子薛子约之次妻刘氏生子薛倚哥，妻张氏生妒，家庭不合，子约往苏州访友，途中行医收王文为徒，圣上患疾，广求名医，子约被荐进京为皇帝治病。圣上病愈，封子约为御史，后又赴边关疗治瘟疫，升为兵部侍郎。当初薛子约离家之后，张、刘二妇不能安分守己，做事出格。三娘王春发现后，刘氏反诬三娘不良。王文假冒薛子约之名行医，病死店中。家人薛保误以为是子约身死，搬尸回家，张、刘二妇弃子盗物另嫁。三娘含辛茹苦，养儿教子。倚哥长大成人，考中状元。父子金殿相认，衣锦还乡，为三娘求得“双官诰”、御赐“忠孝节义”金匾。《三娘教子》又名《双官诰》《机房训》《忠孝节义》，根据李渔的《无声戏》中的一回改编。后被各剧种移植演出，其中秦腔、蒲剧、京剧影响最大，广大戏迷耳熟能详。 70.赵氏孤儿这是一个发生在春秋时期晋国的故事。奸臣屠岸贾嫉妒忠臣赵盾声望，设计诬陷赵家谋反。昏庸的晋灵公听信谗言，下令将赵氏一家三百余口满门诛杀，驸马赵朔被逼自尽。唯独怀孕的公主被囚禁牢中，拼死生下遗孤赵武。医士程婴心怀忠义，冒险将婴儿藏入药箱，公主为绝后患，含泪托孤后自缢。守城将官韩厥感念赵家恩情，暗中放行后拔剑自刎。屠岸贾发现孤儿逃脱，竟丧心病狂下令屠杀全国半岁婴孩！程婴怀抱赵武与自己的新生儿子，躲进老臣公孙杵臼家中。三人对坐垂泪，公孙杵臼厉声道：“护忠良血脉，当舍命相搏！”程婴颤抖着将亲儿递出，咬破嘴唇告发公孙“藏匿赵氏余孽”。屠岸贾带兵闯入，当场摔死啼哭的婴孩，公孙杵臼撞柱而亡。二十年过后，屠岸贾将“义子”赵武视如己出，亲授武艺。程婴暗中绘制《忠魂泣血图》，藏于密室。某日他拽赵武入室，画卷展开——赵氏灭门惨状、公主悬梁、韩厥横剑、公孙血溅石阶…少年浑身战栗，剑柄几乎捏碎。次日校场比武，赵武剑锋骤转，寒光直刺屠岸贾咽喉：“这一剑，为三百冤魂报仇雪恨！”赵氏祠堂重燃香火，程婴背起褪色的婴儿襁褓，踉跄步入深山。将亲儿的小衣与公孙的白骨同葬，老泪横流，长跪不起。残阳如血，暮色渐浓，唯有山风呜咽，传诵着这场悲喜！ 71.萧恩杀江《打渔杀家》是一台传统经典戏剧，又作《庆顶珠》《讨鱼税》《萧恩杀江》等，京剧、汉剧、秦腔等剧种皆有此剧目。梁山好汉阮小七与众弟兄分手后，化名萧恩，重操旧业，与女儿萧桂英以捕鱼为生。一日，梁山兄弟李俊和倪荣来访，兄弟饮酒，却碰上丁府家奴催讨渔税。萧恩手中无钱，答应改日再交。李俊、倪荣见事不平，将丁府家奴赶走。后来，丁府的教师爷率一众家丁到萧恩家强讨渔税，以武力相逼，萧恩父女忍无可忍，将教师爷打跑。萧恩见事情闹大，怕吃官司，就赶到县衙陈情。谁知县官非但不准状，还打了萧恩四十大板。萧恩决计复仇，于是带上女儿，以献宝珠为名混进丁府，杀了丁员外及其走狗。又连夜逃往江湖中去了。“打渔杀家”是一部经典戏曲剧目，作者不详，似改编自《水浒后传》。 72.杨广下棋杨广与李渊是姨表兄弟，在征伐南陈的过程中，李渊将杨广垂涎的南陈后宫的嫔妃悉数献给了隋文帝，杨广因此怀恨在心，总想寻隙报复李渊。某日，杨广以走亲串门为由，突访唐公府找李渊下棋，开局之前，杨广有言在先，提出赢者得江山，输者赔妻妾。李渊闻言，诚惶诚恐。赢？有不臣之心，其罪当诛；输？有绿帽之辱，丢人现眼。赢又不敢赢，输又输不起。杨广横刀夺爱，李渊左右为难。被逼到墙角的李渊在心里盘算：既然你杨广贵为太子，却仗势欺人，妄想强抢臣妻，休怪为臣无礼！说时迟，那时快，李渊顺手抄起棋盘，照着杨广的面门砸将过去，杨广猝不及防，被砸掉了两颗门牙。杨广自知理亏，挨了打又不敢声张，只得忍气吞声，溜之大吉。这个民间传说，或从评书、戏剧等文学作品中演绎而来，用以塑造人物形象和增添故事趣味性。 73.薛仁贵还乡唐军平辽奏凯，金殿对功，皇上论功行赏，封薛仁贵为平辽王。薛仁贵衣锦还乡，丁山脚下误伤射雁少年，幸被梨山老母搭救。回至寒窑见妻柳氏，夫妻重逢悲喜交集。仁贵忽见床下男鞋，疑妻失节。柳氏泣诉乃儿子所穿，仁贵方知射雁少年正是亲子丁山。夫妻抱头痛哭，天伦梦碎，富贵荣华终难抵失子之痛。“薛仁贵还乡”出自元代张国宾所作的杂剧《薛仁贵衣锦还乡》，也叫《薛仁贵荣归故里》。 74.陈勋劝弟《打柴劝弟》又名《折桂斧》，秦腔传统戏。明代陕西蓝田樵夫陈勋，辛苦采樵供弟读书。其弟陈植不忍欲辍学，陈勋再三规劝，勉励其专心学习，求取功名。陈植深受感动，立志奋发读书。陈勋入山砍樵，与王杰义结金兰。王杰力大无穷曾生擒二虎、且事亲至孝。陈氏兄弟悌孝友爱，早已名播乡里。陈植勤奋好学，总角之年即中解元。其师赵孝廉有心将其女青梅许植，适同里退归田园的国子监祭酒尚大人亦相中陈植，强托赵孝廉为媒，欲将独生女儿文鸾嫁于陈植，赵出于无奈勉为冰人。陈植进学，蓝田张县令前来庆贺，植兄陈勋以布衣迎，张鄙其无功名不与为礼。勋受辱，兄弟二人遂停婚不娶，陈勋立志发奋读书，植及两位小姐、两岳翁偕力相助。植应京试中翰林。时有高山贼寇路尘生，抢掠百姓，陕西总兵征剿不力，贼势猖獗。陈植奏明朝廷，保举王杰，朝廷授王游击之职，率兵剿寇。其后，陈勋经过艰苦奋斗，终于学成，授翰林院编修。王杰剿寇有功，封荡寇将军。尚大人央陈氏兄弟为媒，将义女秋碧许王杰。三对夫妻花烛之时，蓝田张县令二次来拜，因前次得罪陈勋，故跪门请罪。陈勋不加罪斥，反而深感当日激励之功。并将樵斧悬挂中堂，以志不忘根本。 75.樱桃宴“芙蓉阙下樱桃宴”出自唐代诗人王维的《敕赐百官樱桃》诗：芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上兰。才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。归鞍竞带青丝笼，中使频倾赤玉盘。饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。 76.琼林宴“琼林苑中恩荣宴”起源于唐代的曲江会，宋时称闻喜宴，因曾于琼林苑赐宴，故沿称琼林宴。宋太祖规定，在殿试后由皇帝宣布登科进士的名次，并赐宴庆贺，赐宴地点在琼林苑，因此称作“琼林宴”。到了元代，该宴会改称恩荣宴，设宴于翰林院。明宣德八年（1433年），恩荣宴的举办地点被固定在礼部，并正式成为一项制度。清代沿袭明制，于殿试传胪之次日在礼部设恩荣宴。 79.驱狼伏犬“驱狼伏犬”出自龙驹寨民间传说。 80.画龙点睛“画龙点睛”出自唐代张彦远的《历代名画记·张僧繇》。 77.高山流水原文记载为：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之”。 “高山流水”的典故最早出自《列子·汤问》。《吕氏春秋·本味》也有类似记载。 78.清风明月苏东坡《前赤壁赋》：“夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也。”“清风明月”出自《南史·谢惠传》，原文为“入吾室者，但有清风；对吾饮者，惟当明月”。 81.杜甫寻花“杜甫寻花”出自杜甫《江畔独步寻花七绝句》。 82.茂叔爱莲“茂叔爱莲”出自北宋周敦颐的《爱莲说》。周敦颐，字茂叔，世称濂溪先生。 83.采菊东篱“采菊东篱”出自东晋陶渊明《饮酒·其五》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。 84.踏雪寻梅这一典故最早可追溯至唐五代时期的《北梦琐言》。书中记载，有人问相国郑綮近有无新诗，郑答“诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之”。后来，宋人将其与孟浩然骑驴觅诗的典故融合，形成了“孟浩然踏雪寻梅”的故事。明末张岱《夜航船》卷十一也有记载。 85李白醉酒“李白醉酒”的故事出自《新唐书·李白传》。 86.羲之爱鹅“羲之爱鹅”出自《晋书》卷十八。 87.东坡赏砚苏轼少年得眉山异石，父制为 " 天砚 " 并作铭。后每获名砚皆撰铭文，元丰七年以家传铜剑易张近龙尾砚，留 " 我生无田食破砚 " 名句。其砚铭以石质 " 厚坚阅古今、朴重不随南北 " 喻君子德操，更将砚台 " 质小任重 " 比文士担当，" 不水而滋 " 合中庸之道，使砚台成为文人精神之镜鉴。 88.公冶知鸟“公冶知鸟”源自《论语·公冶长》。 89八仙祝寿源于明代吴元泰撰写的《东游记》。 90.风伯箕星风伯箕星最早可追溯至《周礼·春官·大宗伯》“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师”，郑玄注引郑司农（众）云：“风师，箕也”。 东汉应劭《风俗通义》卷十《祀典·风伯》记载：“《楚辞》说：‘后飞廉使奔属。’飞廉，风伯也。谨按《周礼》：‘以槱燎祀风师。’风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气”。蔡邕《独断》“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风”。 91.雨师毕星“雨师毕星”最早出自《周礼》之《大宗伯》篇，“以燎祀司中、司命、风师、雨师”，郑玄注：“雨师，毕也”，“月离于毕，俾滂沱矣。是雨师毕也”。东汉蔡邕《独断》记载：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨”。毕星与降雨有关，所以将其视为雨师。《淮南子·原道训》高诱注“雨师，毕星也；风伯，箕星也”。 92.电母金光：出自《封神演义》93.雷公威化：民间根据《搜神记》演绎 93.雷公威化：民间根据《搜神记》演绎。 92.芙蓉阙下樱桃宴王维《敕赐百官樱桃》诗云：“芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑。才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残”。诗中“芙蓉阙”指长安芙蓉园内的宫阙，是唐代皇家园林。唐代诗人丘丹：“忆长安，四月时，南郊万乘旌旗。尝酎玉卮更献，含桃丝笼交驰。芳草落花无限，金张许史相随。”南郊即南苑，指芙蓉园。四月初一，皇帝率百官千骑，来南郊芙蓉园赐宴，盛满美酒的玉杯连续敬献，装有新鲜樱桃的丝笼不断送来。在这芳草铺地、落英缤纷的时节，君臣尝新饮宴，场面喜庆，令人难忘。据记载，唐时每逢新科进士及第，皇帝赐宴之后。新科士子雅集曲江，将“羽觞”放在曲水上，杯随水流，轻飘漫泛，杯至谁前，谁即执杯畅饮。此所谓“曲江流饮”。 琼林宴大宋王朝科举兴盛。在唐代闻喜宴基础上，出现了相当于国宴的“琼林宴”。宋太祖赵匡胤当皇帝后，亲自宣布登科进士名次，并在汴京城西的皇家花园的 " 琼林苑 " 赐宴庆贺。《宋史·礼志》：“进士及第，赐宴琼林苑，自是为例。”宴会通常在殿试发榜后举行，由皇帝下旨，礼部主办，所有新科进士，包括状元、榜眼、探花等均需盛装出席，部分高官陪同。文天祥有一首《御赐琼林宴恭和诗》描写琼林宴盛况。奉诏新弹入仕冠，重来轩陛望天颜。云呈五色符旗盖，露立千官杂佩环。燕席巧临牛女节，鸾章光映壁奎间。献诗陈雅愚臣事，况见赓歌气象还。元、明、清三代，“琼林宴”又称“恩荣宴”。榜下捉婿宋朝是科举制度最完善的时代，考试取士为朝廷选拔官吏的主要途径，“学而优则仕”，一旦金榜题名，黄金屋、颜如玉也接踵而来。就连宋真宗赵恒也题诗劝学：“富家不用卖良田，书中自有千锺粟；安居不用架高梁，书中自有黄金屋；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；出门莫恨无随人，书中车马多如簇；男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”。大宋王朝，科举吃香。“榜下捉婿”成为一种婚姻文化。即在发榜之日，满朝达官显贵、满城朱门巨室争相挑选登第士子为婿，坊间称其为“榜下捉婿”。曾有一青年才俊，被大户人家相中，便派出数十壮汉将青年簇拥到府，一衣冠者上前问道：“我有一爱女，体貌端庄，愿意嫁与公子为妻，不知尊意如何？”青年深鞠一躬，推辞道：“我出身寒微，不敢高攀，如蒙错爱，还须回家与妻商量。”有一个名叫韩南老的人，考中了进士，很快便有人来打听他的“贵庚”，给他保媒提亲，他无奈作诗自嘲：熟读诗书五车半，老来方得一青衫。媒人叩问余岁齿，五十年前二十三 94.《封神榜》之九曲黄河阵三霄娘娘，即通天教主门下的云霄、琼霄和碧霄三霄娘娘。其中云霄乘青鸾、琼霄骑鸿鹄、碧霄坐花翎鸟。三霄娘娘的洞府在三仙岛，其法宝有金蛟剪和混元金斗，混元金斗暗藏乾坤，可收人拿宝，十分厉害！其兄赵公明被陆压道人用钉头七箭书射死后，三霄娘娘在闻太师帮助下联手布下九曲黄河阵，此阵又称“美女阵”、“迷仙阵”。九曲黄河阵内藏先天秘密与生死机关，外按九宫八卦排列，阵排天地，势摆黄河，阴风飒飒，黑雾弥漫。内按三才，包藏天地之妙，中有惑仙丹、闭仙诀，能使神仙失其神、魄、形、气、原本和肢体，神仙入此而成凡，凡人入此而即绝。黄飞虎、哪吒三兄弟、杨戬、甚至南极仙翁，一个个陷入此阵，被“美”所迷，生死攸关。此所谓“英雄难过美人关”是也。元始天尊在老子协助下破阵。老子将混元金斗收走，元始天尊命白鹤童子用三宝玉如意打死琼霄，云霄被乾坤图裹住压在麒麟崖下，碧霄也被元始天尊用飞剑斩杀。 95.《封神榜》之万里红砂阵“红砂阵”，果然奇妙，作法更精，内按天地人叁才，中分叁气，内藏红砂叁斗，看似红砂，着身即化利刃，上不知天，下不知地，中不知人；若将士冲入此阵，风雷运处，飞砂走石，人身仙躯俱成齑粉，神仙佛祖，亦不能逃。有诗为证：红砂一撮道无穷，八卦炉中玄妙功；万象包罗为一处，方知此阵有鸿蒙。画中人物：周武王、王后、杨戬、杨任、哪吒等。 96.寒山与拾得寒山与拾得是唐代天台山国清寺高僧。其行为怪诞，举止离俗，极富传奇色彩。寒山出身贵胄，而后遁入空门，破衣木屐，言语无度，人莫能测，因隐居天台山寒岩而号「寒山」，常常去寺院「望空噪骂」，而后洒笑而去。拾得是个弃婴，生于人世即被弃于荒野，幸遇高僧丰干禅师拾得，故名「拾得」，终日为寺中除尘、放牛，与扫帚牯牛为伴。因为怪诞的举止下蕴含高妙禅机，所以人们相信寒山拾得是文殊与普贤菩萨的化身。亦即民间的“和合二仙”。《忍耐歌》——绝妙对答寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处之乎？ ”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。关于寒山与拾得的故事，最早可追溯到唐代的一些佛教典籍。在《宋高僧传》《景德传灯录》古尊宿语录》"等佛教文献中也记述。而“寒山问拾得”那段经典禅机问答，在《古尊宿语录》《指月录》等禅宗语录类书籍中也有类似记载。 97.洞宾戏牡丹吕洞宾，号纯阳子，相传为唐朝京兆人。两举进士不第，浪迹江湖，遇钟离权授于丹诀，点化成仙。他曾隐居终南山修行，后云游神州。有关他的传说很多，有江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。关于洞宾戏牡丹（仙子）的传说，民间流传很广，大同小异，无须赘述。 98.刘海戏金蟾据传，常德城有口丝瓜井，夜间井口经常出现一道白光。刘海的家就在丝瓜井旁边，他为人厚道，事母至孝，以进山砍柴为生，卖柴换米，养家糊口。山林中有只玉狐狸修炼成仙，幻化成美丽的姑娘胡秀英，主动向刘海求亲，于是你有情我有意便成了夫妻。婚后，秀英告诉刘海说：井中有一只金蟾常在夜间口吐仙气，化作白光，有道之人可乘之升仙。是夜，刘海见井口一道白光直冲云霄，乘势纵身一跃，骑上蟾背，羽化登仙。金蟾是一只三足蛤蟆。明解缙有联：龙不吟，虎不啸，鱼不跃，蟾不跳，笑杀画中刘海。车无轮，马无鞍，象无牙，炮无烟，闷死阵里将军。“刘海戏金蟾”是中国民间传说，源自道教神话。 99.威神刑天炎帝麾下有位善歌的将军，他谱写的《扶犁》能让稻穗迎风生长，《丰收》吟唱时连山雀都会敛翅倾听。当黄帝斩落炎帝旌旗那天，这位以音符为武器的乐师却将琴弦尽数扯断。他抓起沾满稻谷香气的青铜斧，用盾牌在常羊山崖刻下 " 刑天 " 之名——这是世间最悲怆的战歌，他要让天帝明白：断首的战士依然能挥动星河。温州秀才王谦光永远记得那个海雾弥漫的黎明。当他从咸涩的浪涛中爬上岸，发现沙滩上蠕动着数百具无头身躯。他们用肚脐吮吸贝壳的模样，像极了婴儿含住母亲的乳头。最骇人的是此起彼伏的嗡鸣声，如同千万只蜜蜂在腹腔里筑巢。直到某个矮胖居民伸出三寸猩红的舌头，舔过他颤抖的喉结，秀才才惊觉自己才是他们眼中的怪物。东瀛深山里流传着这样的警告：若遇见颈缠朱砂线的女子，切莫与之对视。她们在月圆之夜会化身轱辘首，头颅带着脊椎如蜈蚣般游走。曾有位樵夫目睹飞头穿窗而入，青丝缠绕着情郎的脖颈吮吸阳气，而床榻上的身躯正如褪下的蛇蜕般冰冷。破解之法藏在她们羞于示人的秘密里 —— 那抹朱砂线既是标记亦是命门，正如蝉蜕终究难离旧壳。如今常羊山巅仍有金铁交鸣之声回荡，牧童说那是刑天在用乳目观星斗，以脐口吞饮天河。每当雷雨将至，海客们会看见无头巨影在云层中舞动干戚，而渔村老者则会指着浪尖上的磷火低语：看呐，落头蛮正衔着情人的魂魄归巢。这些支离破碎的传说，都在诉说着同个真理——真正的不朽从不在脖颈之上，而在沸腾的热血之中。刑天最早记载于《山海经·海外西经》，原文为“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞 ” 。 100.武神蚩尤蚩尤，是与黄帝、炎帝同时代的部落首领。他重农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺，在中华文明史上，做出过重大贡献。《皇览·冢墓记》曰：“蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤气出，如绛，民曰：‘蚩尤旗’”。一九九七年汶上考古勘探队对蚩尤冢进行了具体勘探，并出土碑刻两块：其一为蚩尤冢墓碑，正文为“蚩尤冢”三字，为清代所立；其二为蚩尤祠横碑，上刻“蚩尤祠”三字，碑背面有“元和”二字，拟为唐宪宗元和年间所立。证实蚩尤冢确在汶上南旺镇境内。因蚩尤英勇善战，顽强不屈，故被后人尊称为“战神”、“兵主”，秦始皇、汉高祖都曾“祀蚩尤，衅鼓旗”。在汶上县南旺镇每至十月初一，隆重祭奉蚩尤的风俗，一直延续至今。《史记》卷二十八卷封禅书“三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在东平陆阚乡齐之西境地”。据江永《考实》，“汶上县西南有阚城，在今南旺湖中。”