走进邯郸市博物馆（二）

恬静安逸

佛教自汉代传入中国，魏晋南北朝时期繁荣兴盛。北朝时期，邺城一度成为中国北方的佛教中心，留下了南北响堂山石窟和众多的单体石造像，创造了佛教造像艺术的“北齐样式”，对隋唐及其以后的造像艺术影响深远。隋唐之际，佛教造像艺术虽然没有北朝时期的规模宏大，但进入成熟阶段，出现了内容更加丰富的众多造像类型，时代特征鲜明，达到了佛教造像艺术的巅峰。唐代之后，大名作为北来陪都，邯郸境内出现了一批宋代摩崖造像，风格进一步生活化、世俗化，石刻造像艺术逐渐衰落。 白石佛立像东魏（534年一550年）1997年成安南街村寺庙遗址出土 青石鞠抚夫妻三人造释迦坐佛三尊像北魏太和六年（482年〉成安南街村寺庙遗址出土造像主尊为释迦佛，两侧为胁侍菩萨，背面浅浮雕无量寿佛坐像。底座背后有发愿文：本和六年十月三日佛弟子鞠抚夫妻三人为祖父母造释迦像一躯，愿祖父母夫妻眷属等亡见弥勒下生，三会说法，愿如此福。 汉白玉龙树屏思惟菩萨五身像北齐武平二年（公元571年〉成安南街村寺庙遗址出士造像正面主尊为思惟菩萨半跏坐姿，两侧立二弟子和二菩萨。左侧的菩萨和龙树背屏已残。底座侧面和背后錾刻发愿文：武平二年四月廿三日，佛弟子都督王仲业为亡祖亲及内亲亡弟权业等敬造太子象（像）一区（躯），仰为皇帝陛下援及法界含生，皆同斯福一时成佛。 青石背屏式释迦佛三尊像东魏武定元年（543年）成安南街村寺庙遗址出土造像主尊为释迦佛坐像，主尊两侧二胁侍已残，佛座下方两侧各有一护法神侍立。佛座侧面錾刻发愿文：武定元年九月廿九日合邑子廿五人共愿造释迦像一区（躯），上及四思下及三界众生共正觉。佛座其余部位錾刻有各邑子的名字。 汉白玉背屏式五尊菩萨立像北齐（550年—577年）成安南街村寺庙遗址出士 汉白玉飞天背光北齐（550年-577年）武安園镇出士背光正面中心深雕维植造花头光、头光外侧有天环烧、頂邮有二天桂饋婚爾陽。背光质浅深雕《維摩请经空團》，为维摩请和文發蓄萨特经说法的故事场面。 汉白玉树冠屏菩萨像北齐（550年—577年）成安南街村寺庙遗址出土 汉白玉安德长公主造释迦三尊像东魏兴和四年（542年）成安南街村寺庙遗址出士造像正面是释迦佛和二胁侍菩萨，背光后有墨笔绘制的《太子思惟图》。底座背面錾刻有发愿文：大魏兴和四年六月四日，安德长公主为亡女妹当男敬造释迦像一区，当令亡者上主天中，傍履净土，又愿存己眷属法界含生，普蒙福泽，咸同上愿，果登正觉。对比文献记载，此处的安德长公主为北魏清河王元怿的女儿，东魏孝静帝元善见的姑母。 红砂石连珠冠菩萨头像唐（618年一907年）常乐寺遗址出士 红砂石螺发佛头像唐（618年 907年）常乐寺遗址出土 红砂石菩萨头像唐（618年—907年）常乐寺遗址出土 红砂石高座胡跪供养菩萨像唐（618年一907年）常乐寺遗址出土 红砂石菩萨立像唐（618年—907年） 红砂石普贤菩萨像唐（618年—901年） 红砂石天王立像唐（618年一907年） 青石张达磨造释迦坐佛三尊像东魏兴和二年（540年）成安南街村寺庙遗址出土造像正面是释迦坐佛和二胁侍菩萨，背光背面浅浮雕供养人礼佛图，佛座后方整刻发愿文，兴和三年八月七日，佛弟子张达磨为亡考亡比敬造王释迦像一区（躯），上愿亡考主天，见（现）者安隐以为供养。 红砂石天王立像唐（618年—907年）常乐寺遗址出士 石雕武士立像唐（618年—907年） 白石透雕彩绘闫景哲兄弟造观世音五尊像东魏武定三年（545年）成安南街村寺庙遗址出土造像正面主尊为观世音坐像，两侧各有二胁侍，但外侧胁侍己残缺.背光上环绕五个飞天.造像底座背面錾刻发愿文：武定三年四月八日，佛弟子闫景哲兄弟敬造观世音一区（躯），上为皇帝陛下，后师僧父母，伏（复）为亡比（妣），神生净土，居家眷属，愿殖弥勒出世，法界众生，一时成佛。 红砂石笑面罗汉头像唐（618年—907年）常乐寺遗址出土 红砂石菩萨头像唐（618年—907年）常乐寺遗址出土 砂石菩萨像唐（618年一907年）成安南街村寺庙遗址出土 青灰石佛坐像隋（581年—619年）常乐寺遗址出土 石雕胁侍菩萨立像唐（618年—907年）成安南街村寺庙遗址出土 须弥座石雕佛坐像唐（618年—907年） 砂石胡跪供养菩萨像唐（618年一907年）成安南街村寺庙遗址出土 青石释迦佛坐像唐（618年 907年）成安南街村寺庙遗址出士 石雕天王立像唐（618年—907年） 石雕伏虎罗汉坐像后周广顺三年（953年） 石雕伏虎罗汉坐像五代 石雕降龙罗汉坐像五代 石雕罗汉坐像五代 红砂石佛坐像唐（618年—907年） 红砂石普贤菩萨像唐（618年—907年） 红砂石天王立像唐（618年—907年）常乐寺遗址出土 石雕文殊菩萨像唐（618年—907年） 石雕佛坐像唐（618年—907年）常乐寺遗址出士 石雕普贤菩萨像唐（618年—907年） 石雕天王像唐（618年—907年） 石雕武士立像唐（618年—907年） 红砂石文殊菩萨像唐（618年—907年） 石雕菩萨头像唐（618年一907年）这组石雕菩萨头像个头很小，但各个神态逼真。 石雕佛坐像唐（618年—907年）常乐寺遗址出土 石雕佛坐像唐（618年一907年） 石雕罗汉坐像唐（618年一907年）成安县文保所藏底座一侧有錾刻题记：磁州邯郸县顺政口口李村宇文庄邑子李岳年四十一修罗汉一十六尊合家供养。 石雕菩萨立像唐（618年—907年） 石雕罗汉坐像唐（618年—907年） 红砂石寺奴头像唐（618年—907年）常乐寺遗址出土 石雕罗汉头像唐（618年—907年）常乐寺遗址出土 汉白玉菩萨头像北齐（550年—577年） 石雕菩萨头像唐（618年—907年） 红砂石佛手唐（618年—907年） 石雕弟子立像唐（618年—907年） 石雕普贤菩萨像唐（618年—907年） 石雕弟子立像唐（618年—907年） 石雕菩萨倚坐像唐（618年一907年） 坐佛造像砖雕北齐（550年—577年） 邯郸古代石刻造像是古代丰富审美观念的表现，不仅蕴含了精彩而深邃的思想内容，而且展示了日臻成熟的创作技巧和手段，它体现了中华民族对外来文化吸收的能力和创造才能，是中华民族在自己深厚文化土壤上对佛教的再创造，是中国人民传统思想与时代精神融合的结果，是中华民族智慧的结品。因此，作为灿烂的民族古典文化的绚丽花朵，作为悠久的东方文明的巍峨丰碑，这些无与伦比的佛教造像永远深刻而动人。 货币为充当一般等价物的特殊商品，古代货币的早期形态为贝币，商周之后以金属钱币为主，宋代开始出现纸币，延续至今。钱币的意义不仅局限于经济，其轻重厚薄，可窥探国库的盈亏；其通行时间的长短与地域的广狭，则昭示着一代帝王统治的稳固与飘摇。钱币文化内涵丰富，或文字书法钟灵毓秀，或民俗谐趣多彩多姿，铸币工艺更体现了劳动人民的巧夺天工。中国历史上战国汉代的赵国、东魏北齐以及宋金之际的大齐政权均建都邯郸，这里还是晋冀鲁豫革命根据地的边区首府。甘丹刀布、常平五铢、阜昌通宝、冀南银行币等珍贵钱币均在这里铸造发行，流布全国。邯郸亦为中华人民共和国法定钱币——人民币的发祥地之一。 “襄阳卫”宫银五十两（清） “江汉关”官银士两（清） 邯郸博物馆的展陈有一个以“方圆世界”-中国历代钱币陈列的专题，内容有贝币、刀币、布币和各种“铜钱”以及纸币。由于时间紧迫，这单元就跳过去了，有机会再来补课吧。 磁州窑是我国北方著名的民窑，位于今河北省南部的磁县和峰峰境内，因古代地属磁州而得名。目前漳河和滏阳河流域发现临水、观台、彭城等17处古瓷窑址。这里在北朝晚期初创青瓷窑场，隋唐为普通民窑，宋、金、元时期，磁州窑进入装饰陶瓷的时代，装饰品种、技法丰富多彩。金代制瓷业达到鼎盛，元代白地黑花装饰艺术兴盛一时，全国许多窑口都曾仿烧过磁州窑风格的瓷器，形成规模庞大的“磁州窑系"明清两代，彭城为北方瓷都，仍以白地黑花为主要装饰技法，民间流传“南有景德，北有彭城”和“千里彭城，日进斗金”的赞誉。清未民国时期，白地黑花装饰技法日渐式微，彭城窑进行了瓷业改良，引进青花、五彩工艺，从胎质、釉色、装饰和成型等多方面进行改造提高。装饰题材继承磁州窑传统，如民间传说、戏曲故事、诗词谚语、山水风景等等，内容丰富又贴近百姓生活，具有强烈的地方特色。晚清民国时期青花、五彩装饰艺术的繁荣，续写了磁州窑新的辉煌。 三彩兽足炉唐代1964年邯郸市新生砖厂出土 白釉点褐彩三足水盂 唐代1988年邯郸市复兴区彭家寨西窑厂出土 青釉兽面双系扁壶隋代峰峰矿区出土 三彩卷沿短流注壶唐代邯郸五七砖厂出土 白地褐花双凤纹坛元代征集 白地黑花双凤纹大四系瓶元代峰峰矿区出土 黑釉堆线纹双系罐金代征集 白地黑花龙凤坛元代邯郸建工局工地出土 日地黑花“无深巷”文字罐元代征集 黑釉玉壶春瓶元代征集 白地黑花折枝花纹梅瓶元代征集 白地黑花花竹纹冰枕元代征集 “陈抟避诏”长方枕元代观台窑遗址出土 陈抟，唐末五代人，他是中国著名的道教学者，继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学产生了很大影响。陈抟避诏讲的是陈抟无意功名利禄，躲避皇帝征诏入仕的故事。 “渔樵”俚曲长方枕元代征集 黄绿釉模印花荷花纹扇形枕金代征集 白釉小梅瓶北宋征集 白剔花大叶纹花口壶北宋征集 自剔花牡丹纹盘口瓶北宋征集 自地黑花芦雁纹坛元代征集 自地黑花花卉纹梅瓶元代征集 白地黑花山水人物纹梅瓶元代征集 酱釉梅瓶元代峰峰矿区出土 黑釉矮腹梅瓶金代金代征集 白地黑花卷草纹四系瓶元代邯郸羊角铺出土 白地黑花“仁和馆”铭四系瓶元代征集 白地黑花鱼藻纹盆元代征集 白釉宽折沿模印双鱼纹盆金代征集 珍珠地黑彩缠枝纹行炉北宋征集 白地篦划花牡丹纹叶形枕北宋观台窑遗址出土 米黄釉模印花褐彩人物纹桃形倒流壶明代征集 白地褐彩“隆庆五年”酒海明代征集上肩部一圈文字：隆庆五年（1571年）二月韩氏吉造酒海。肩部八列文字：“贤良是孟姜，孝顺是王祥。在家敬父母，何须远烧香。一女贤是孟江（姜），二郎担山赶太阳。三人哭活紫荆树，王祥卧兵（冰）救亲娘。 馆藏精品酒海“酒海”是古时候人们对容量很大酒器称呼。此为邯郸市博物馆馆藏最大的盛酒器物——酒海。它的颈部有一圈文字：隆庆五年（公元1571年）二月韩氏吉造酒海。酒海周身修饰有褐彩花草纹饰，腹部还有八列文字：“贤良是孟江，孝顺是王祥。在家敬父母，何须远烧香。女贤是孟江，二郎担山赶太阳。三人哭活紫荆树，王祥卧冰救亲娘。”都是古代民间广泛流传的故事。 五彩“麒麟送子”图蝶耳瓶美郎张士彦绘画民国25年（丙子，1936年）征集。彭城镇泰兴成工厂出品 青花题《陋室铭》山水图兽首衔环耳四方瓶民国8年（己未，1919年）王志宣绘画征集 墨绿彩“乾隆游湖”图喇叭口长颈瓶民国征集 五彩仕女图碟耳瓶民国征集 青花花鸟纹绣墩民国5年（丙辰1916年）征集 青花龙首耳博古图六棱瓶民国征集 青花羲之爱鹅图六棱双蛙耳瓶清光绪33年（丁未，1907年）征集瓶体造型挺拔秀丽，所绘画面细腻生动，描绘的是王羲之以书法换鹅群的典故，画面上方题款 “ 爱山阴道士鹅，丁未佳月，王志宣涂”。 墨绿彩 “石头计” 双蝶耳瓶民国25年（丙子，1936年）石泉绘画征集 白地褐彩“康熙八年”诗文缸清代征集康熙八年（1669年），造下此坛。出自山西，郡名陵川，附城镇上，西南子山。放酒酒好，成（盛）醋醋酸，放水不漏，淹（腌）菜菜咸，诸般都放，放蜜更甜：买上一个，居家喜欢，人人爱买，不论价钱，使了想使，胜活十年，请君先看，许多诗言。我要讨价，细细五钱，可好可好，直（值）钱直（值）钱，休走休走，快还快还，真正自货，去而何南（难）。 馆藏精品文字缸磁州窑白地褐彩“康熙八年”文字缸此器物除了周身花草纹外，再无其他装饰，唯其肩部有一圈饶有意思的打油诗：“康熙八年，造下此坛。出在山西，郡名凌川，附城镇上，西南子山。”这句话交代了此物的制作地点。缸上还有一些广告词似的诗句：“放酒酒好，成醋醋酸，放水不漏，腌菜菜咸，诸般都放，放蜜更甜。”“买上一个，君常喜欢，人人爱买，不论价钱，使了想使，胜活十年。”而且，缸上有还许多口头趣言：“我要讨价，细细五钱”（意思是这个器物只卖五文钱）。“可好可好，直钱直钱。休走休走，快还快还，真正白货，去而何南。”意即这样的价钱买这个货物，简直就是白给您的了。走是太容易了，但是过了这村，就再也没有这个店了。把市井之间买家与卖家讨价还价的场面描绘得淋漓尽致，字里行间透露出淳朴的民窑气息和民俗文化特色。 白釉“福”宇纹钱罐清代征集 白釉三象首鬲形炉清代征集 步履匆匆的看完了展览，离开时真真的心有不舍，仔细看两天也看不完！总结一下：邯郸西依太行，东跨平原，黄河故道、漳、滏、洛、卫河等纵横其间，是人类文明的重要发祥地之一。旧石器时期这里有新桥遗址，新石器时期磁山农业文明初现。商族文化在此起源、发展，战国时期为赵国都城，汉代是著名商业都会。汉末邺城崛起，魏晋南北朝时相继为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐国都，兴盛近四百年。隋唐以降，大名藉运河而兴，洺、磁扼形胜滋衍，金戈铁马纷扰历史云烟。宋金元明清，广平、大名路府并立于此，耕读传家，世风敦然。清末铁路贯通，新学渐兴，工矿略显，为近代邯郸复兴之启端。佛教自汉代传入中国，魏晋南北朝时期繁荣兴盛。北朝时期，邺城一度成为中国北方的佛教中心，留下了南北响堂山石窟和众多的单体石造像，创造了佛教造像艺术的“北齐样式”，对隋唐及其以后的造像艺术影响深远。隋唐之际，佛教造像艺术虽然没有北朝时期的规模宏大，但进入成熟阶段，出现了内容更加丰富的众多造像类型，时代特征鲜明，达到了佛教造像艺术的巅峰。磁州窑是中国古代北方著名的民间瓷窑，因古代地属磁州而得名。它创烧于北朝时期，距今已有1400多年的历史，而且期间从未断烧，这在全国是十分罕见的。磁州窑在宋元时期形成了“白地黑花”的独特装饰技法，不仅开创了我国瓷器绘画装饰的新途径，而且也对后世的青花、五彩的形成奠定了基础。磁州窑的器型和纹饰为百姓喜闻乐见，因此，很多窑场纷纷学习、仿制，在全国形成了一个庞大的磁州窑系：以磁州窑为中心，南达广东南海窑，西至宁夏灵武窑，北至内蒙古林东窑，东到山东淄博、枣庄窑。国内外很多知名博物馆、美术馆都收藏有磁州窑的精品。 邯郸，这座承载着千年文明的历史名城，其博物馆如同一座巨大的历史容器，将过往的辉煌与沧桑悉数收纳。每一件展品都如同历史的使者，或沉默不语，或低声讲述着岁月的痕迹。那些锈迹斑斑的青铜器，记载着邯郸作为战国七雄之一的辉煌历史；那些精美的瓷器，诉说着邯郸在陶瓷艺术上的独特造诣；那些古朴的陶俑，再现了古代邯郸人民的生活场景。每一件展品都像是一个窗口，通过它，我们得以窥见邯郸的过去，感受这座城市的独特魅力你记住了吗？这座三千年没有改过名字的城市—邯郸。