黄庭坚在郁山：洗墨池畔的贬谪岁月与文化遗泽

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黄庭坚在郁山：洗墨池畔的贬谪岁月与文化遗泽

苏 兵

在郁山悠悠的历史长河中，黄庭坚留下了浓墨重彩的一笔。万卷堂旁，那一方黄庭坚洗墨池静静伫立，仿佛在无声诉说着往昔的故事。明朝彭水县贡生钱世贵曾为其题诗《洗墨池》：“万卷书开一草堂，溪云常带墨花香。功名谪降人千载，遗迹飘零字数行。水面文章添远思，池边草木丏遗芳。临流枨触当年事，又觉江天近晚凉。”此诗收录于《酉阳直隶州总志》，《四川通志》亦有相同记载，为洗墨池增添了几分诗意与历史的厚重感。

黄庭坚，这位才华横溢的文人，字鲁直，号山谷、涪翁、摩围阁老人，出生于洪州分宁（今江西省修水县），生于公元1045年，卒于1105年。23岁高中进士后，他踏上仕途，在当时的北京（今河北大名）担任了七年的国子监教授，又在汴京（今河南开封）用六年时间主持编修《神宗实录》。在文人云集的两京之地，他凭借独特的“黄庭坚诗体”，成为“江西诗派”的开山鼻祖。其书法造诣更是卓越，与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋四大家”，四人以各自独特的书风，引领着北宋书法界的风骚。

然而，命运总是变幻无常。宋绍圣初年（公元1094年），黄庭坚遭到政敌章惇、蔡卞等人的恶意弹劾。他们诬陷黄庭坚在纂修《神宗实录》时“修实录不实”，蓄意歪曲史实，损害了神宗皇帝的形象。就这样，哲宗皇帝将他贬为涪州（今重庆涪陵）别驾，并遣往黔州（今重庆郁山）安置。

绍圣二年二月，黄庭坚怀着沉重的心情离开开封，一路南下。渡汉水，至江陵后，他改走水路，逆江而上。当船行至三峡时，两岸凄厉的猿啼声，仿佛是对他蒙冤受屈的同情与诉说，让他百感交集。最终，他弃舟登岸，取道陆路直奔巫山。作为当时声名远扬的大书法家和大诗人，黄庭坚受到了当地官员的热情款待，也得以游览峡中的奇山秀水。但身为被贬之臣，他内心深处的抑郁忧闷始终如影随形，难以排解。在巫山，他写下了《醉蓬莱》，其中“尽道黔南，云天尺五，望极神州，万重烟水”的词句，道尽了心中的无奈与哀愁。离开巫山后，他又经建始、恩施，翻山越岭，历经千辛万苦，于四月二十三日抵达黔州，寓居在郁山的开元寺。

开元寺，这座历史悠久的寺庙，坐落于郁山镇202省道东侧，始建于唐玄宗开元年间（公元713—741年），故而得名。历经多次修缮与重建，它颇具规模。堂殿三重，两旁是禅室和库房，中间是天井，构成了四合院的建筑格局。各殿均为重檐歇山式顶，琉璃碧瓦覆盖其上，鳌角卷曲外挑，古朴而庄严。下殿前左侧，曾有唐代宗时期（763—779）黔州都督赵国珍所铸的大型铜钟，如今收藏于黔江重庆民族博物馆。大厅内高悬着宋代书法家米芾手书的“黔中第一山”牌匾。右侧有一排长廊走道和吊脚楼房，是住寺僧人的食宿之地。四周八株古榕，枝繁叶茂，荫蔽四方。旁边还有花圃、鱼池，环以石栏。岁月流转，如今虽已不复往昔全貌，但仍留存着山门、下殿及中殿，建筑面积达372平方米。清代乾隆辛丑年（1781），巡检黄铣对其进行培修；同治丁卯年（1867），住持僧原汲又进行了重建。这座寺庙与山西省五台县的南禅寺大殿一样，是唐代仅存的珍贵寺庙建筑，承载着悠久的历史与文化。据《四川通志》记载：“开元寺在郁山镇。案：在郁镇凤凰山丹泉井之上。自唐开元时已有此寺…。”黄庭坚在《与秦世章文思》一书中也曾提到：“某黔中尚未有生计，方从向圣与乞得开元寺上下两段，既募两户蔬圃矣。”可见，开元寺在黄庭坚的郁山生活中占据着重要地位。在这里，他过上了亦耕亦读的生活，还与黔州的学子们讲学授业，虽身处困境，却也能自得其乐。他在《与太虚书》中自嘲道“是黔中一老农耳” 。而离开元寺不远的“山谷井”，便是因黄庭坚曾在此浇禾苗取水而得名，成为他那段生活的一个小小见证。

摩围阁，同样有着深厚的历史渊源。据明彭水知县曹栋《丹泉井记》记载：“山谷氏游摩围，居洞中者久之，得其趣，建摩围阁于郁山之阳，即今开元寺后佛阁是已。”黄庭坚著名的草书作品《李太白秋浦歌十五首并跋》中也有提及：“……己而自观之，诚如钱公语，遂改度，稍去俗气，既而人多不好，老来渐懒慢，无复堪事，人或以旧时意来乞作草，语之以今已不成书，辄不听信，则为画满纸，虽不复入俗，亦不成书，使钱公见之，亦不知所以名之矣。摩围阁老人题。”这不仅让我们看到了黄庭坚对书法艺术的执着追求与自我反思，也让摩围阁成为了他艺术创作与思考的重要场所。

怡偲堂，位于开元寺内，也是黄庭坚留下足迹的地方。他在《跋自作草后》中写道：“余寓居开元寺之怡偲堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助。”在这里，他的书法创作仿佛得到了江山灵气的滋养，挥毫泼墨间，融入了对自然与人生的感悟。

明清以来，开元寺不仅是僧人的修行之地，更成为了郁山设馆课读的场所，书香四溢。清光绪年间（1875—1908），兵部主事、郁山人支福田曾作《开元寺读书》一诗：“寺插碧云边，书生夜未眠。空庭孤月皎，古殿一灯圆。睡鸟啼高树，村鸡鸣晓天。数声清磬响，旭日到窗前。”生动地描绘了当时开元寺的静谧与读书人的勤奋，展现了其在文化传承中的重要作用。1983年3月，县人民政府将开元寺定为县级文物保护单位，并设立了保护标志，让这座古老的寺庙得以更好地保存与传承。

丹泉井，同样与黄庭坚有着不解之缘。据宋书《舆地纪胜》记载，为黄庭坚亲笔题写。明万历二十九年，彭水知县曹栋所题《丹泉井记》中详细阐述了丹泉井的由来：彭邑郁山开元寺前，以泉为井，黄庭坚取意于《易经》，“井冽寒泉可用汲”“无丧无得往来井”。井在山下出泉，取象于蒙水游至，取象于坎，故凿石为池，名为井，既可用以汲水，又方便往来，还能从其中领悟卦象之意。而以“丹”名泉，则是因为黄庭坚曾游摩围山，在洞中居住许久，得其乐趣，在郁山之阳建摩围阁（即现在开元寺后佛阁）。他在此栖息、修炼，故而将泉命名为“丹泉”。丹炼于火，成于火，而名泉，取意于“龙从火里出，虎向水中生，水火不相射”，源于《易经》的离坎二卦。也有人说，丹需白矾，取自离郁山约三十里的岩山，丹成后，便能凭虚御风于霄汉之间。但清鄞县贡生邵墪认为这种说法荒诞虚幻。周茂叔说：“读书如炼丹”，这或许才是黄庭坚命名“丹泉”的真正寓意。邵墪游历至此，也曾题五古一首，原注：井在郁镇开元寺傍，黄山谷谪黔中时，炼丹于此。诗中赞道：“名胜纪开元，寺傍得深穴。厥名曰丹泉，迥与凡井别。忆昔黄公来，坐此叹奇绝。适与学养生，雅慕长生诀。暮暮与朝朝，炉中火不辍。公本济世人，匪在神仙列。聊寄物外心，讵欲遗遗一切。斯人去已遥，芳踪不磨灭。至今渝泉者，名以山谷设。汲之饮一杯，清风仰前哲。”晚清四大名臣军机大臣张之洞题丹泉井楹联集宋句云:“文章已入华严谷，下笔能为鲁直书。”又集经云:“井以辨义，泉流既清。”丹泉井，不仅是一处实用的水源，更承载着黄庭坚的文化理念与精神追求。

万卷堂及丹泉书院，是黄庭坚教书育人的地方，更是他传播文化知识的重要场所。明彭水知县曹栋《万卷堂碑记》中记载：“山谷谪涪州别驾，安置黔州，可百里里许曰郁山镇，人物蕃衍，贸易云集，称彭水诸镇之最。层峦耸翠，凤山右峙，郁水绕其前，由山趾至水滨，四围平田可数十顷，民咸粒食之，称郁山一镇之最。山谷博极群书人也，依山为卢，名曰，万卷堂” 。清代，云贵总督劳崇光题丹泉书院（万卷堂)院额曰:“文澜挹秀”，并题楹联曰:“青灯黄卷，结习难忘，到此地暂停使节;蔬圃墨池，流风未远，愿诸生勉绍前修。”川东道台锡珮也为万卷堂题楹联曰:“从渝州按部而来，喜闻岩邑弦歌，真不愧祠列三贤，堂开万卷;是山谷读书所在，守得墨池楷范，又何难诗雄四海，文冠一时。”可惜，“万卷堂”在元代因年久失修而破败，后由郁山人向午凤出资维修改造。据康熙版本《彭水县志》记载，向午凤是元代状元，“元状元向午凤之墓，在凤凰山丹泉井之右，型如小邱，石椁天成，有神道碑，因乱为土酋所毁，按地俗称状元堡”。万卷堂虽历经沧桑，但它所承载的文化教育意义，却一直流传至今。

摩尼洞，位于伏牛山右，万卷书堂之左，小溪旁。土穴宽八尺，洞内可容纳七八人，相传是黄庭坚曾经憩息的地方。宋进士魏汝功曾为摩尼洞题诗：“凉影桐阴护草堂，洞云漠漠夜珠光。何时石壁题名姓，惟见秋山映夕阳。”诗句生动地描绘出摩尼洞周边清幽的环境，以及那种岁月悠悠、物是人非的感慨。摩尼洞如今还留存着魏汝功的题刻，在后照河岸，前面有壮观的瀑布群景观，自然景色优美。在这里，黄庭坚或许曾在静谧中思考人生，在自然的怀抱中寻找心灵的慰藉。

崇宁四年（公元1105年）九月，黄庭坚逝世的讣闻传到黔州，郁山市民悲痛万分。他们寻来黄庭坚在彭水时的旧衣物数件，用棺木收敛，在中井河北岸玉屏山麓建了衣冠冢。彭水的官民们还在县城和郁山镇分别建了“三贤祠”，将黄庭坚与汉朝伏波将军马援、唐朝太傅长孙无忌一同供奉，表达对他的敬仰与怀念。清道光六年（公元1826年）冬月，郁山巡检许承之将旧冢用砖封起，并重立石碑，名为“宋史官黄文节公之墓”。1983年3月，彭水自治县人民政府将此冢列为县级重点文物保护单位。黄庭坚虽已远去，但他在郁山留下的足迹和文化遗产，如洗墨池、开元寺、摩围阁、怡偲堂、丹泉井、万卷堂、摩尼洞等，却永远被后人铭记和敬仰。他的文学才华、书法艺术以及在困境中坚守自我、传播文化的精神，成为了郁山乃至中国文化宝库中璀璨的明珠，激励着一代又一代的人。