诗哥闲聊敦煌之116

诗哥闲聊敦煌（闫学诗）

诗哥闲聊敦煌之116

人类对生命终极意义之永恒追问的《佛传故事之出游四门》，高37.5厘米，宽17.7厘米，绢本设色，现被收藏于大英博物馆藏。

画幡两个画面，描绘太子出东门和出南门的两个场景。

东门遇老人：当太子始出东门，天神“化作老人，踞於道傍，头白齿落，皮缓面皱，肉消脊軁，支节萎曲，眼泪鼻涕，涎出相属。”画面绘太子骑马出城门，旁边车匿牵马。路遇柱杖老者，一旁有童子相扶。榜题写：“尔时太子城东门观见老人问因缘时”。

图中建筑仅出现城门及城墙一角。城为方形，城墙突出墩台开为城门，上有楼阁。楼阁单层，素平台，面阔三开间，以栏杆相隔，上为歇山屋顶。城墙上方等距离突出的一系列小墩台（马面），以红色砖纹线强调。城墙土红、土黄色砖与城门墩上的青黄砖区分，楼阁栏杆的红色，与青色歇山屋顶不同的建筑色彩，以及四方厚重的城墙，凹凸有致的马面、精巧的楼阁形成多变的建筑风格。

在人物和建筑的比例关系处理上，还保留了部分北朝绘画“人大于山”的遗风，城门狭窄，似仅容太子骑马出入。画面中太子头戴宝冠，身穿红色大袖长袍，粉面红唇，神态俊雅，尚有稚气。跨下红鬃白马犍陟，步履矫健，马夫车匿亦着大袖长袍，头戴缣巾。老人身着窄袖白袍，头戴披帽，足登乌靴，佝偻身躯手柱拐杖。身旁扶侍男子，亦着窄袖白袍，头戴软脚幞头，二者造形皆有猥琐之感。画面人物服饰全部中土化，俨然似唐代贵族少年与贫士相遇场面。莫高窟北凉275窟同题材画作，太子着菩萨装，白发拘偻老人赤裸上身，腰系短裙，赤足。侍者亦赤裸上身，腰系长裙。人物形象服饰西域化。

南门遇病人：绘于同幅画面的下方。太子骑马穿越南门，树下卧病重老者。榜题“尔时太子出城南门见一病人问因缘时”。城门方向与上方画面相对，以示不同方向城门。天神“化为病人，在于道侧，身瘦腹大，躯体黄热，咳嗽呕逆，百节痛毒……”，病人赤祼上身倒卧树下，左右分别为着红黄服饰、头戴软脚幞头的侍者。病者苦痛令白马犍陟亦低首举足不前。太子神情悲悯，叹息道，我虽贵为太子，拥有美食珍宝，也会有众生的老、病之苦，与此人有又何异呢？

幡画未画出的还有太子出西门、北门。太子出西门，天神化作死人，“扶舆出城，室家随车，啼哭呼天，奈何捨我，永为别离。”太子叹曰，看到生老病死的现状，当知人生无常，我亦不可幸免。太子复出北门，天神化为沙门，着法服持钵，步履安详。太子见此欢欣，决心出家，永离生老病死。

出游四门也叫“四门游观”，是佛陀出家的缘起。描述了佛祖在离家之前，出游四门时所经历的看到生老病死的场景，从而触发他出家修行，最终成为佛陀的决心。这个故事不仅在佛教经典中有详细记载，如《修行本起经》和《佛本行集经》，而且在佛教艺术中也经常被描绘，在我国多处在壁画中多有表现。如敦煌的壁画和绢画。莫高窟存北凉275窟，北周290窟、294窟，五代61窟，宋代454窟等五例。绘出四门及太子骑马出城门时遇到的老人、病人、死人、僧人。壁画场景更接近于佛经演说地印度，服饰人物造型更加西域化。绢画《佛传故事之出游四门》则是中土艺术家的再创作，场景人物与服饰、建筑风格，已是中原人物和风貌，绘画技法接近唐代周昉的雍容画风。

“出游四门”是最经典的佛传故事，其内容几乎让每一个人都能联想到自己的人生遭遇，环视自己周围的亲朋好友，感叹所遇、所见、所闻的一切，遥想自己和他人的未来，同时感念佛陀的慈悲。

悉达多太子成人后，看到人世间的各种困苦，经常苦思如何才能解脱众生苦难。太子虽有众妃相拥，乐舞相伴，却依然闷闷不乐，时有出家之念。国王见状十分忧虑，为了打消太子出家的念头，令太子“出游观于治政，以散道意”。天神“难提和罗，欲令太子速疾出家，救济十方三毒火然，愿雨法水，以灭毒火。”在太子出游的四门，分别化为老人、病人、死人和僧人，演说人间诸多苦痛，指明唯有出家修道，方得解脱众苦的道理。

悉达多第一次出城时，从东门出发。在这次出游中，他遇见了一位佝偻的老人。这位老人头发花白，牙齿脱落，皮肤布满皱纹，步履蹒跚，身体虚弱。他拄着拐杖，行动艰难，面容憔悴。悉达多从未见过如此衰老的人，他感到震惊和困惑。他问身边的车夫：“这个人为什么会变成这样？”车夫回答：“这是衰老，每个人都会经历的过程，无论是国王还是平民，都无法逃避。”这次经历让悉达多意识到，衰老是人生的必然过程，即使是王室的荣华富贵也无法阻止时间的流逝。他开始思考如何超越衰老带来的痛苦。

悉达多第二次出城时，从南门出发。在这次出游中，他遇见了一位病人。这位病人身体消瘦，面色苍白，痛苦地呻吟着。他的身体因疾病而扭曲，无法正常行动，周围的人也束手无策。悉达多从未见过如此痛苦的病人，他感到深深的同情和不安。他问车夫：“这个人为什么会这样？”车夫回答：“这是疾病，每个人都有可能患上疾病，无论是富人还是穷人，都无法避免。” 这次经历让悉达多认识到，疾病是人生的另一大苦难，即使是强大的国王也无法摆脱疾病的折磨。他开始思考如何找到一种方法，帮助人们摆脱疾病的痛苦。

悉达多第三次出城时，从西门出发。在这次出游中，他遇见了一具尸体。这具尸体被裹在白布中，周围的人们悲痛欲绝，哭泣不止。死者的面容苍白，毫无生气，显然已经离开了人世。悉达多从未见过死亡，他感到极大的震撼和悲伤。他问车夫：“这个人为什么会这样？”车夫回答：“这是死亡，每个人最终都会死去，无论是权贵还是平民，都无法逃脱。”这次经历让悉达多深刻认识到，死亡是人生的终极苦难，即使是拥有无尽财富和权力的国王，也无法避免死亡的降临。他开始思考如何超越死亡，找到永恒的意义。

悉达多第四次出城时，从北门出发。在这次出游中，他遇见了一位修行者。这位修行者身穿简朴的袈裟，面容平静，目光深邃。他手持钵盂，步履从容，显得超然物外。悉达多被这位修行者的气质所吸引，他问车夫：“这个人是谁？为什么他看起来如此平静？”车夫回答：“这是一位修行者，他放弃了世俗的享乐，正在寻找超越生老病死的真理。”这次经历让悉达多看到了另一种生活的可能性。他意识到，世俗的荣华富贵无法解决人生的根本问题，而修行者所追求的真理或许能带来真正的解脱。这次相遇成为悉达多决定出家的关键契机。

东门遇老人：衰朽之躯如风中残烛，太子惊觉“生必有老”；南门遇病人：病苦缠身者哀嚎遍野，太子顿悟“乐必有苦”；西门遇死人：送葬队伍哭声震天，太子参透“存必有亡”；北门遇沙门：修行者安详自在，太子立下“出家求道”之志。出游四门使悉达多因此思考人为什麽会变老、会生病、会死亡？要怎样才能不老、不病，甚至不会死亡？如何才能像这位修行者，这样的安详平静，没有忧愁苦恼？四门岀游经历让悉达多意识到，生老病死是人生的必然过程，即使是王室的荣华富贵也无法阻止时间的流逝。他开始思考如何超越生老病死带来的痛苦。

这些经历使太子悉达多深刻理解到生命的无常和痛苦，从而决定放弃世俗的享乐，出家寻求解脱。出游四门反映了佛教的无常观，老人、病人、死人的存在，揭示了“诸行无常”的真理。正如《杂阿含经》所言：“色无常，无常即苦，苦即非我。”一切现象都是短暂和变化的，人生经历老、病、死等苦。

这些经历被解释为因果报应的体现，生命中的苦是过去行为的结果。生老病死的现象背后，是“十二因缘”的流转 ，无明缘行，行缘识，直至生缘老死。十二因缘，又称“十二缘起”，是佛教基本理论之一，它阐述了生命现象的产生、发展和消亡的过程。十二因缘具体包括：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二个环节构成了一个循环，展示了因果律在生命过程中的作用。十二因缘可以分为三个阶段，就是过去世、现在世和未来世。十二因缘的三个阶段中有两重的因果：过去因现在果，现在因未来果。

沙门的形象象征着佛教的“出世间法”，佛教由此建立“解脱道”，即通过八正道超越生死轮回。出家人的形象象征着寻求解脱的道路，激励太子出家，领悟宇宙人生的道理，证悟佛性，达到成佛，具足三身四智、五眼六通、百千陀罗尼，而说法救度众生的缘起。

《佛传故事之出游四门》的故事启示我们，无常是生命的底色：衰老、疾病、死亡不可避免，但接受无常方能超越恐惧。觉醒是唯一的出路：正如《心经》所言，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。慈悲是觉醒的果实：当我们看见他人的苦难，便是与佛陀的智慧相遇。

面对生命的无常和苦难，精神的追求和内在的觉醒是超越痛苦、获得内心自由的途径。悉达多的出走，不是消极避世，而是最勇敢的“向死而生”。他证悟的真理告诉我们：生老病死不是诅咒，而是唤醒觉性的四声钟鸣。在这个焦虑蔓延的时代，或许我们都需要一场“四门游观”——不是逃离现实，而是穿透表象，在每一个呼吸间，照见本自具足的清净佛性。在面对生活的快节奏和不确定性时，我们可以从悉达多太子的旅程中汲取灵感，学习如何以一种更加平和和智慧的方式面对生活中的挑战。在佛陀的足迹中寻找属于自己的“正见”。

（图片为英藏 《佛传故事之出游四门》，图片来自网络）