不以物喜不以己悲 一一范仲淹从寒门弃子到 帝国脊梁之风骨人生 “大宋风骨”范仲淹 一一宁鸣而死不默而生

山翁

“大宋风骨”范仲淹一一宁鸣而死不默而生

越人重见古时春②

越州履痕：百花洲上寻芳去

1034年，范仲淹第一次到浙江任职，此前在朝廷任右司谏，因敢言直谏、恪守臣责而被贬知睦州，同年八月调知苏州等地，后遭贬移知润州。第二次是1038年十一月，范仲淹由润州移知越州，第三次是1049年出任杭州知州。范仲淹第二次到浙江以吏部员外郎之职出知越州，1040年三月奉调西北。时值“吕夷简党争”落幕，因弹劾宰相被贬，越州成为其“处江湖之远”的首个重要驿站，也是政治低谷中的转机。越国故地是范蠡协助越王勾践卧薪尝胆、建功立业之地。而范仲淹始终视范蠡为先祖，有缘赴越州任职，多了一份亲近感，一到任，就去拜谒范蠡古迹翠峰院并题诗。越州作为浙东政治经济中心，既面临鉴湖淤塞、灾荒频发的民生难题，亦肩负沟通两浙、转运财赋的国家使命。范仲淹在此的作为，成为其后来主持庆历新政的“地方预演”，也是治理能力的试金石。

一一水利工程，从鉴湖到国家范式。鉴湖疏浚工程，堪称宋代水利治理的典范。技术革新，采用“修围、浚河、置闸”三位一体策略，清理河道30余里，修复斗门21处，并首创“测量水位、分段包干”的责任制度，将工程质量与官吏考核挂钩。生态智慧，在会稽山北麓保留湿地，形成“蓄洪—灌溉”的自然循环系统。社会效应，工程使鉴湖恢复灌溉农田8000余顷，越州自此成为“苏湖熟，天下足”的重要粮仓，其经验后被写入《农田水利约束》，成为全国水利建设的参照。

一一荒政实践，以工代赈的制度突破。1039年突破常规，推行“荒政三策”：以工代赈，招募灾民参与鉴湖疏浚，“日给米三升”，既解决就业又完成工程，此策后被王安石变法中的“青苗法”借鉴。市场调控，允许商人平价粜粮，严惩囤积居奇者，稳定粮价的同时激活民间商业活力。医疗救助，设立“惠民药局”，免费发放防疫草药，控制疫病传播，这是宋代官方医疗体系向基层延伸的早期实践。这些举措被南宋《庆元条法事类》收录，成为后世荒政的标准范式。

一一政德建设，清白泉的象征工程。疏浚州署废井时发现的“清白泉”，被赋予深刻政治寓意：空间政治，在州署建“清白堂”“清白亭”，将泉水作为“官德”象征，“饮其泉，思其德”，开创“以环境育人”的廉政教育模式。文本建构，《清白堂记》既是对越州先贤贺知章“清淡”品格的继承，亦为五年后《岳阳楼记》“先忧后乐”思想埋下伏笔。

山水诗心：越中山水绝纤尘

一一子规啼鸣中的家国忧思。《越上闻子规》“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞”以昼夜不息的子规自喻，“春山无限好，犹道不如归”表面写思乡，实则暗藏对朝廷的眷恋。“不如归”的啼声与《岳阳楼记》“退亦忧”的心境形成互文，成为其“处江湖之远则忧其君”的诗意注脚。

一一松竹意象的人格投射。虽无确凿证据表明“松色不随春老，竹阴何待岁寒看”为范仲淹所作，但其山水诗中常以松竹象征君子气节。如《题翠峰院》“千载家风应未坠，子孙还解爱青山”，借范蠡故宅的青山翠峰，表达对“功成身退”隐逸传统的认同，实则暗含对现实政治的批判。

一一云门山的禅意哲思。《留题云门山雍熙院》“重楼复阁倚层峦，想有高人此处安”描绘寺院的险峻与清幽，“云阵藏雷去，山根到海回”以云雷山海的动态，隐喻人生起伏与宇宙大道。云门山作为越州佛教中心，其“空寂”氛围与范仲淹的“不以物喜”形成精神共振，体现出儒释思想的微妙融合。

一一鉴湖水利的文学映射。鉴湖疏浚后，将水利工程转化为“重现古春”的文化事件。“古时春”既指鉴湖恢复灌溉的生机，亦指上古清明政治的理想，这种将技术工程与政治理想结合的书写，凸显了其“诗以载道”的创作理念。

一一范蠡符号的自我建构。自认范蠡后裔，在《题翠峰院》中以“吾祖曾居水石间”为荣。范蠡“功成身退”的智慧，与范仲淹“进亦忧，退亦忧”的矛盾心境形成张力，这种对先贤的追慕，实则是贬谪情境下的精神自救。

一一贺知章故居的文化激活。重修贺知章“天长观”并刻石立碑，范仲淹通过物理空间的修复，激活越州“清淡”的文化基因。此举不仅是对乡贤的致敬，更暗含以“隐逸传统”平衡现实政治困境的深意。

越州经验：前人田地后人收

一一水利模式的全国推广。鉴湖“测量—分段—包干”的治理模式，在庆历新政中升华为“农田水利法”的核心条款。将鉴湖经验推向全国，形成“四方争言农田水利”的局面。

一一 荒政逻辑的制度延续。“以工代赈”的思路，被范仲淹写入《答手诏条陈十事》，成为庆历新政“厚农桑”的重要内容。南宋朱熹推行的“社仓法”，亦可见越州荒政的影子。

一一 稽山书院的学术辐射。创办于越州卧龙山的稽山书院，延聘李觏、石待旦等名儒，开设经学、时务课程，打破“重科举轻实学”的传统。南宋时期，朱熹、陆九渊在此讲学，使其成为浙东学术重镇，直接影响王阳明“心学”的形成。

一一政德文化的空间遗产。“清白泉”成为越州的文化地标，历代官员上任必拜谒清白堂，形成独特的“泉政”传统。明代绍兴知府洪珠重修清白堂时，在《清白堂记》碑阴刻“清白遗风”，可见其影响力跨越千年。

一一开创“山水即政论”书写范式。对陆游的影响：陆游《稽山行》“稽山何巍巍，浙江水汤汤”的地域书写，可见范仲淹“越山长青水长白”的影子。对王阳明的启发：王阳明在越州稽山书院讲学，其“知行合一”理念与范仲淹“经世致用”的越州实践形成思想共振。

在越州看见北宋士大夫的精神原乡

越州的17个月，是范仲淹从“京官”到“地方大员”的转型期，更是其“先忧后乐”思想从抽象理念到实践智慧的淬炼期。在鉴湖波光中领悟水利之道，于清白泉畔凝练政德之魂，在云门山寺获得哲思之境。越州不是其政治生涯的高潮，却是其精神世界的重要原点——这里的山水教会“不以物喜”的豁达，这里的民瘼赋予“不以己悲”的坚韧，这里的先贤激活“功成身退”的超越性思考。

“越人重见古时春”，既是对鉴湖复春的写实，更是对清明政治的期许；既是对越州山水的礼赞，更是对文学载道的宣言。范仲淹在越州的实践证明：真正的政治家，当如清白泉般澄澈，如鉴湖般包容，如云山般超越。留下的不仅是具体的治理方案，更是一种将政治理想、文学审美与生态智慧熔铸一体的生存范式，这种范式，至今仍在越州的青山绿水间静静流淌。

范仲淹，从寒门弃子攀升为帝国脊梁，其人生轨迹如平仄交织的诗篇，他将自己的人生经历、政治理想与文学才华完美融合，以诗词为载体，淋漓尽致地展现出高尚的人格魅力与伟大的精神追求，每一处起伏都蕴含着深刻的时代印记与精神力量，所遗余韵，穿透千年历史，至今仍在华夏文明脉络中悠悠回响。早年，于困厄中苦读奋进，踏入仕途后，以“先忧后乐”之志，在政治、军事、文学等领域留下不可磨灭的功绩，革新图强、戍边御敌、著文传世 ，不仅铸就个人传奇，更为后世树立起一座精神丰碑，激励着一代又一代的仁人志士在人生的平仄韵律中不断前行。

1. 《越上闻子规》

夜入翠烟啼，昼寻芳树飞。

春山无限好，犹道不如归。

一一1039年，知越州任上登卧龙山闻子规啼鸣有感而作。当时屡遭贬谪，内心感慨万千。此诗描绘了子规在夜间躲进翠烟悲啼，白天在芳树间飞翔的情景，虽然越州春山景色无限美好，但子规依旧啼叫着“不如归去”。诗中借子规鸟的啼鸣和活动，以乐景（春山美好）衬哀情，表达诗人对故乡的思念和对自身命运的无奈。以子规“不如归”的啼声暗喻对朝廷的眷恋，“春山无限好”反衬贬谪之痛，体现“处江湖之远则忧其君”的情怀。“翠烟”“芳树”的明丽意象与“不如归”的哀鸣形成张力，开创北宋“以乐景写哀情”的先河。

2.《诸暨道中作》

林下提壶招客醉，溪边杜宇劝人归。

可怜白酒青山在，不醉不归多少非。

一一1039年，巡访诸暨时所作。“白酒青山”描绘越地酒文化，“不醉不归”暗合范蠡“功成身退”的智慧，展现诗人对吴越隐逸传统的认同。亦说1026年暮春，在赶赴福建建州担任关隶县知县的途中，经过浙江杭州、诸暨等地。当时因主持泰州捍海堰工程出现事故而受到审查，面临着一些压力和困扰，在这样的心境下写下了此诗。前一句描绘了树林下酒肆店家提壶招徕客人的场景，展现出一种闲适、热闹的氛围；第二句中杜宇即杜鹃鸟，其叫声似“不如归去”，溪边杜鹃声声，仿佛在劝人归家，与前句的“招客醉”形成鲜明对比，一醉一归，体现出诗人内心的矛盾纠结。最后二句白酒和青山象征着欢乐与自然之美，诗人认为面对如此美景佳酿，若不沉醉其中，将会引发诸多是非，这里的“醉”不仅是指饮酒之醉，更是一种在欢乐中忘却烦恼、逃避现实的状态，反映出诗人在困境中想要借酒消愁，寻求解脱的心境。

3.《留题云门山雍熙院》

一路入岚堆，还惊禹凿开。

林无恶兽住，岩有好泉来。

云阵藏雷去，山根到海回。

莫辞登绝顶，南望即天台。

一一1039年，在越州期间写下此诗。通过描绘云门山的险峻奇崛与清幽气象，既展现了自然山水的雄浑瑰丽，又暗含诗人对人生境界的思考。首联“岚堆”以堆叠的云雾状写山径深邃，如入青嶂缭绕之境，“禹凿开”化用《尚书》“禹敷土，随山刊木”典故，将云门山的险峻归因于大禹治水的神力，赋予自然景观以历史纵深，暗喻山水乃天地人文之凝结。 颔联以“无恶兽”的澄明与“有好泉”的甘冽，构建理想化的山林生态，既写实地表现云门山的洁净灵秀，亦暗含诗人对“政通人和”治世的隐喻——如山林无恶兽，世道应无奸佞，唯存清泉般的清明政治。颈联横向空间：“云阵藏雷”写云层翻涌如兵阵，隐隐雷声穿透云隙，动态中见雄浑；“山根到海”则想象山脉走势延伸至大海，以地理的辽阔感拓宽诗境。 纵向时间：“雷”与“海”的组合，既含“雷霆万钧”的力量感，又具“沧海桑田”的历史纵深，暗示自然之力永恒不息。尾联：登临抒怀，指向精神超越。“登绝顶”呼应首联“入岚堆”的攀登过程，由“入山”到“登顶”形成叙事闭环，暗含“行远自迩”的人生哲理。

4.《寄题溪口广慈院》

越中山水绝纤尘，溪口风光步步新。

若得会稽藏拙去，白云深处亦行春。

一一此诗描绘出越中山水的纤尘不染，溪口风光处处皆春的美好景致。范仲淹表达了如果能在会稽（越州）隐匿、藏拙生活，即使在白云深处，也能自在地欣赏春色，享受生活的心境。诗人从当地的秀丽风光中寻得心灵慰藉，表现出他对越州山水的喜爱与赞美，以及随遇而安的乐观心态 。此诗文本溯源与作者存疑，此诗最早见于明代《绍兴府志》，但未被宋代《范文正公集》《全宋诗》等权威文献收录。

5.《题翠峰院》

翠峰高与白云闲，吾祖曾居水石间。

千载家风应未坠，子孙还解爱青山 。

一一1039年秋，赴诸暨寻祖，拜谒范蠡故宅翠峰院时所作。以“青山”象征先祖范蠡的隐逸精神，暗合自身“进亦忧，退亦忧”的矛盾心境，展现儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的价值取向。诗中看到翠峰高耸，与白云相伴，想到先祖曾在此水石之间居住。他认为千载传承的家风不应坠落，自己作为子孙依然喜爱这青山，以先祖为榜样，表达了继承先辈高洁品质与淡泊名利、归隐山林家风的决心，同时也体现出他对家族文化的自豪与传承意识 。

6.《题翠峰几公山主》

陶朱山下云霞深，知音寂寞无弦琴。

如何一遇仙乡客，说尽无生了了心。

一一出任越州时，内心有诸多感慨亟待倾诉。前二句陶朱山云霞深处，营造出一种静谧又略带孤寂的氛围，“知音寂寞”暗示诗人内心的孤独，“无弦琴”则增添了一丝空灵之感。后二句遇到山中的仙乡客，似乎能倾诉内心深处对人生、对世事的诸多感悟，反映出诗人在贬谪期间内心有许多复杂的情感亟待抒发。

7.《清白堂》

清白泉中白甃新，越人重见古时春。

月明松下房栊静，一夜泉声似故秦。

一一1039年，为纪念疏浚鉴湖废井并命名“清白泉”而作。“清白泉”象征越州的文化传承，“故秦”隐喻对上古清明政治的向往，体现诗人“以史为鉴”的治理思想。 “泉声似故秦”暗含对现实政治的批判，呼吁官员回归“清白”传统，与《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”的境界一脉相承。此诗后被刻于绍兴府署清白堂壁，成为宋代廉政文化的标志性符号，朱熹曾在此讲学并题跋。以“清白泉”象征越州的文化传承，“故秦”隐喻对上古清明政治的向往，体现诗人“以史为鉴”的治理思想。

8.《无题》

十口相将泛巨川，来时暖热去凄然。

关津若要知名姓，便是孤儿寡妇船。

一一1039年，越州民曹孙居中病逝，范仲淹资助其遗孀归乡时所作。“十口相将”描绘孙居中遗属的凄凉处境，“来时暖热”与“去凄然”的对比，凸显官场冷暖与民间疾苦。“关津若要知名姓”暗示基层吏治的严苛，范仲淹以诗代令，为孤儿寡妇开辟绿色通道，体现“以民为本”的治理智慧。