乙已仲春泉州行一（参拜开元寺）

胡建炎

蛇年三月，赴被马可波罗誉为光明之城的泉州一游。

泉州省辖地级市，古称温陵、刺桐、鲤城。地处福建东南沿海、台湾海峡西岸。离台湾最近处97海里，距金门最近处仅5.61海里。素有“海滨邹鲁” “文献之都” 美誉。

自盛唐起，泉州古城开始兴建，五代及宋、元、明，随着海外交通和对外贸易的繁荣与兴盛不断扩大。宋元时期，刺桐港的海上贸易活动空前繁盛，帆樯林立，梯航万国，留下了 “涨海声中万国商” “市井十洲人” 的繁华图景。千年后，历史文化名城核心区古城仍保有丰富的历史遗存等，这些 “活记忆” 让世人能够回望曾经灿烂的岁月，感受千年古城的悠久历史和文化积淀。

第一站去了泉州开元寺。

开元寺始建于公元686年，初名“莲花寺”，传说因唐代富商黄守恭梦见桑树开白莲而舍地建寺，故得名。

‌738年，唐玄宗诏令全国各州建一座以年号命名的寺院，莲花寺遂更名为 “开元寺”。

开元寺西大门的一副对联：

名山妙相开慧眼

紫云双塔入诗怀

这对联不仅展现了开元寺的自然美景，还蕴含了深厚的文化内涵和宗教意义‌。

开元寺入口处围墙的雕刻精美绝伦。显示了深厚的文化底蕴。

山门悬挂的“紫雲”二字无落款，但据《笋江黄氏家谱》记载，因建殿时出现“紫雲盖地，凡草不生”的异象，故题写匾额。元代至正年间，开元寺住持崇会与僧人释可中合作立匾，可能因佛门惯例未署名‌。另有说法称匾额为元末高僧释大奎（号“紫雲山人”）所书‌。

紫云屏嵌于明代所建的照墙上，位于开元寺正南门对面，四角飞檐翘起，墙面宽大雄伟，题有“紫云屏”三字，与寺门“紫云”匾额相呼应。成为开元寺历史与宗教文化的重要标志。

紫云屏三字为明代书法家陈于王所书，隶书体，字迹清丽端和。其篆隶技艺在《闽书》中被评价为“优精绝伦”‌‌。

‌刻制形式‌：三字分别刻于三块50厘米见方的方形板石上，顺序嵌于开元寺山门外的照墙中‌‌。

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天王殿之上，一块红底金字的匾额分外醒目，上书“勑大开元万寿禅寺”几个大字。其中，“勑”字同“敕”，意为敕命，彰显着这座寺庙的权威与地位。因此，大家更习惯称其为“大开元寺”，这个名字不仅气势磅礴，更透露出一种普济众生的崇高情怀。

‌开元寺大雄宝殿上方的巨匾题字为“‌桑莲灋界‌”四个字。有人说可能是宋代著名书法家米芾所书，但实际上乃是明朝时期，寺内一无名僧人所为。厚重而不失超凡脱俗的魏碑字体，堪比书法大家，由此可见，历史上民间不乏大家，只是声名没有远扬而已。四字采用魏碑风格书写，匾额尺寸达5.36米长、1.78米宽，悬挂于大殿歇山檐下，气势恢宏。“桑莲灋界”意为 “桑树开白莲” 的佛法胜景。

“桑莲灋界”匾额的典故源自唐朝垂拱年间桑开白莲的传奇故事‌。相传，开元寺的原址是唐代紫云黄氏始祖黄守恭的大桑园。有一天，黄守恭梦见一位和尚向他乞求土地建寺，他提出一个条件：三日内若桑树开出如雪般的白莲花，他就献出土地。三天后，满园的桑树竟然盛开了如雪的白莲，黄守恭被感动，献出了土地。由匡护禅师主持建寺，取名“莲花道场”，后改为“莲花寺”。在唐开元二十六年（公元738年）改名开元寺。

这一匾额不仅是建筑艺术的瑰宝，也是历史文化的见证。它见证了千年古刹的兴衰变迁，承载着无数信徒的虔诚信仰。每当人们驻足欣赏，都能感受到那份穿越时空的历史气息，仿佛能听到过去的故事。

弘一法师在泉州生活的最后14年（1930-1942年）中，开元寺是其重要的讲经弘法场所。

法师在开元寺题写的楹联“此地古称佛国，满街都是圣人”（原句为朱熹所作）至今仍存于寺内山门，成为标志性文化符号。

弘一法师以书法、音乐等艺术形式融合佛法，在开元寺周边留下了大量文化遗产。

弘一法师纪念馆位于开元寺内尊胜院，陈列有我国新文化运动先驱之一、近代高僧弘一法师一生中的最后14年在泉州生活的史料、照片、著作和墨宝。

弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江嘉兴平湖人。生于天津，艺术教育家，一代高僧。“二十文章惊海内” 的弘一大师才华横溢，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在诸多文化艺术领域都曾开风气之先。他的书法艺术达到了 “朴拙圆满，浑若天成” 的境界，鲁迅、郭沫若等文化名人都以得到大师一幅字为荣。他也是第一个向中国传播西方音乐的人，他创作的《送别歌》历经几十年传唱已成为经典名曲。同时，他也是在我国画界开创人体写生的第一位教师。他卓越的艺术造诣培养出画家丰子恺和音乐家刘质平等一些文化名人。在过完繁华的青春岁月之后，弘一大师于1918年在杭州虎跑寺出家，开始了一种刻苦向佛、精研律学的简朴生活。他被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。弘一法师一生充满了传奇色彩，他是由绚丽至极归于平淡清寂的典型人物。太虚大师曾为赠偈：

以教印心，以律严身，

内外清净，菩提之因。

赵朴初先生评价大师的一生为：

无尽奇珍供世眼

一轮圆月耀天心

“悲欣交集”，是弘一法师1942年63岁在泉州温陵养老院圆寂时留给人间的最后4个字。

法师出家28年，持戒谨严，淡泊无求。最后的遗物，是一件百衲衣，有224个补丁，皆亲手自补，只此无二。

我心中一直都有一个疑问：为什么一个才华横溢的人在39岁时就弃妻与两个孩子于不顾，执意要出家呢？经查，目前尚无人能解。

也许旁边的这棵高大而枝繁叶茂的菩提树能给出答案。

菩提树寓意是身心之本性明净纯洁，时时注意修身的功夫。摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持清亮光明。传说佛祖释迦牟尼就是在菩提树下面顿悟成佛，所以它也就成了智慧的象征。

开元寺的月台须弥座束腰处有一个很神奇的东西，那就是七十三方石雕组成的装饰纹带上的人面狮身像。其雕刻风格独特，具有浓厚的异域风情。这种独特的雕刻不仅展示了古代工匠的高超技艺，也反映了不同文化在泉州交汇的独特现象。

开元寺东塔（镇国塔）是中国现存最高的宋代石质佛塔，始建于唐咸通六年，现存结构为南宋嘉熙二年至淳祐十年（1238-1250年）改建的八角五层花岗岩楼阁式塔，通高48.27米，现存塔体采用仿木斗拱结构，拥有80尊佛教人物浮雕和宋代佛传图石刻，代表13世纪中国石构建筑最高水平。‌‌

双塔是古城的地标，在建成后的近八百年里一直屹立在泉州城的天际线上，见证了刺桐城的兴衰。这也是我国现存最高的宋代石质双塔。

开元寺东西‌两塔均为八角五层楼阁式仿木构花岗岩石塔，采用塔心柱结构，塔身逐层收分，门龛位置逐层互换，兼具抗震性与美观性。

双塔历经两次地震未倒，得益于科学设计，如八角平面均匀分散压力、塔心柱与石梁的“车轮式”结构、门龛错位减少风阻等。充分显示了劳动人民的聪明才智和精湛艺术。

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佛教中莲花象征清净超脱，而桃树在传统文化中寓意吉祥。“桃莲应瑞” 意为应验吉祥的征兆，暗含佛法灵验与寺院复兴的寓意。

“桃莲应瑞”四字系中国佛教協会首任会长圆瑛法师题写。

檀越祠是座具有千年历史的古祠堂。位于开元寺内，坐北朝南，整座建筑红砖画彩、飞檐雕栋、古香古色。进门第一个天井中两株古桧柏螭蟠虬结、饱经风霜而身姿苍劲。门厅内阴刻隶书石柱对联：

同科文武魁天下

奕世桑莲溯祖风

此系指清光绪六年庚辰科中，紫云黄氏族裔黄思永、黄培松二人分别考中文状元与武状元，举世皆惊。

开元寺的本生院是寺院东翼建筑群的重要组成部分，其核心用途为‌供奉开元寺主要捐建者黄守恭的祠堂‌，与寺内的檀越祠共同纪念黄守恭献地建寺的善举。作为佛教寺院中的祠堂，本生院体现了佛教对施主功德的重视，也反映了泉州“多元文化共存”的特征。

开元寺有棵开过白莲花的桑树，是寺庙中的宝贝，也是我国甚至世界上唯一的一棵“桑莲”为名的树。桑莲被一圈红砖院墙隔离，有一小门，上额书 “香莲”二字。从砖孔中向里望去，巨树从根部一分为三，向三个方向努力的延展，树冠部分面积巨大，犹如莲盖。

开元寺内的“龙吟” “虎啸” 石刻。

龙吟方泽，虎啸山丘。又觉浑向氤氲在不同时代的光影里，且有风雷之声涌动其中。

藏经阁是中国古代佛教建筑中的重要文化遗产，

其建筑风格融合了传统中国寺庙建筑的特点，采用砖木结构，包括门楼、正殿、偏殿和后殿等多个部分。建筑造型精美，庄严肃穆，体现了古代建筑的高超技艺。藏经阁内收藏了大量珍贵的佛经和经书，部分文献可追溯到唐代甚至更早的时期。这些文献对于研究古代文化和佛教历史具有重要价值。

开元寺的 “心” 字石。

中间的一笔少了，代表虚心;

中间这一笔提高了，叫提心吊胆;

如果三个点集中在上边，则是多心;

如果三个点在同一面，叫偏心;

这一笔往下放，叫放心。

汉字奥妙无比，精美绝伦。作小诗一首，以添趣。

《题开元寺心字石》

心石意千般，

缺盈皆妙观。

华文藏奥趣，

一点韵中涵。

开元寺主体建筑以中厅为主轴，左右对称护厝，红墙白石搭配，屋脊凹陷、屋檐上翘，呈现大气豪放的闽南传统建筑风貌‌。

开元寺的建筑风格以唐宋为基础，融合闽南“皇宫起”传统、印度教艺术及近代技术，展现了泉州作为历史文化名城的多元性与开放性‌。

开元寺历史悠见，寺院恢宏大气，建筑精美。遂吟小诗一首。

《赞开元寺》

鲤城古寺沐晴光，

护厝对称呈瑞祥。

白石红墙势自彰，

狮雕精妙韵流芳。