《景迈、临沧、弥渡14天自驾游》之沧源（上）

一路有你

（此文不投稿，不参加“精选”评定，只作为纪念收藏。）

沧源佤族自治县俗称佧佤山区或阿佤山区。

地处祖国的最西南边陲，位于临沧市西南部。

北邻耿马傣族佤族自治县，东接双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县，东南与澜沧拉祜族自治县相连，西部和南部与缅甸掸邦第二特区勐冒县和南邓特区接壤，国境线长147.08千米。

　　在这片充满神秘色彩与古老韵味的土地上，生活着一个别具一格的民族——佤族。

这里是世界佤乡、心灵家园。

是全国仅有的两个佤族自治县之一，也是全国最大的佤族聚居县。

全县佤族人口14.83万人，占全县户籍人口的85.51%，占全国佤族总人口的40%左右，占世界佤族总人口的15%左右。

　　他们拥有着深邃如夜空里闪烁着独特光辉的黝黑皮肤，仿佛是金龙头上那双熠熠生辉的眸子。

尽管肤色黝黑，但他们的血液里流淌的是中华民族的骄傲与自豪。

佤族人民不仅因其鲜明的民族特色而备受瞩目，更因他们对祖国的深厚忠诚与顽强毅力，铸就了无数令人赞叹的英勇事迹。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　佤族历史悠久，最早可以追溯到先秦时期，当时的史籍之中将其称之为“僬侥”。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　佤族的起源，普遍流传着《司岗里》的神话传说。

按照沧源佤族的解释，“司岗”是“葫芦”，“里”是“出来”，意即从葫芦里出来的人；按照西盟佤族的解释，“司岗”是“石洞”，“里”是“出来”，意即“人是从石洞里出来的”。

各地佤族虽然对“司岗里”的解释有所不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地。这说明佤族人民在阿佤山居住已有久远的历史，或是当地的最早居民。“司岗里”是佤族对他们远古穴居生活的回忆。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　不过尽管佤族在先秦时期就被中原人所知晓，然而佤族真正接受中原王朝管辖却一直要到汉武帝时期。

西汉元封二年（公元前109年），汉武帝置益州郡，辖区达到今保山市的广大地区。

东汉永平十二年（公元69年），汉明帝置永昌郡，包括僬侥、儋耳、闽、越、濮、鸠僚、傈、裸濮等少数民族均聚居于此。

不过此时的佤族也只是听宣不听调，仍存在一定程度的自治性质，直到东汉末年诸葛亮的出现，才改变了这一局面。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　在佤族的历史中，三国时期的蜀汉丞相诸葛亮扮演着举足轻重的角色。

先主刘备逝世后，公元225年，诸葛亮亲率大军南征，旨在平定南中地区的叛乱。

他成功地平定了南中，为当地带来了长久的和平。

在平定南中之后，诸葛亮不仅将中原的先进生产技术和种植方法引入佤族聚居地，如推广水稻种植和房屋修筑技术，还促进了佤族社会的文明进步。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　诸葛亮亲自跟佤族的卡那曼卷部落签订盟约。

诸葛亮承诺，只要卡那曼卷部落愿意率领佤族人归顺蜀汉并帮助蜀汉镇守边关，蜀汉朝廷则会诏封卡那曼卷部落首领为佤族人的世袭总王，在佤族遭遇外敌入侵时，蜀汉也会出兵支援。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　要知道，佤族历史上经常遭到傣族欺压，后者还将其蔑称为“佧佤”，“佧”为傣语，是奴隶的意思。

这一盟约的签订，使得佤族在此后一千七百多年里都由卡那曼卷家族统治，并得到历代皇帝的承认。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　佤族首领与诸葛亮共同许下了一个庄严的约定：世代看守西南边疆。

这个约定不仅深刻体现了佤族人民对诸葛亮的敬意，更彰显了他们对祖国的忠诚与坚毅。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　自那时起，佤族人民便世世代代驻守在边疆，守护着这片充满历史意义与情感的土地。

自此之后，佤族正式成为中华民族的一部分。云南山区这一古老民族，奉诸葛亮为“祖师阿公”，坚守承诺，戍边千年从不反叛。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

班洪抗英

阿佤山区是一个十分富庶的地方。不仅气候宜人，宜于粮食和经济作物的生长，而且森林和金、银、铅等矿产资源也比较丰富，明清时期即有位于班洪、班老、永邦三个佤族部落、驰名省内外的茂隆银厂和波龙银厂。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　英帝国早已垂涎班洪、班老一带丰富的银、铝矿。还企图通过中缅划界，鲸吞中国领土。

当时，有两段悬而未决的“未定界”——“南段未定界”和“北段未定界”，英国强占了“北段未定界”内的大部分中国领土。

班洪、班老地区即处于“南段未定界”北部中方一侧。

　　1885年，英国吞并缅甸以后，侵略矛头指向了云南。

英国以中缅边界问题为借口，不断派遣武装人员、传教士潜入阿佤山区，查看地形，绘制地图。

由于茂隆银厂的冶炼技术比较落后，矿渣中的含银量非常高。 他们便以高价回收矿渣，并通过各种阴谋手段，甚至收买煽动佤族人民脱离祖国。

阿佤山从此失去了往日的宁静，被卷入陡然而起的边疆危机之中。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　班洪土司顶住了英人的拢络，立场坚定，站在祖国一边。

不准英方军队通过班洪地区，并与班老、水和头人等联合领导了抗击英军的斗争。

因此班洪、班老部落在这一地区影响较大。

面对英人对银厂的图谋，班洪王及班老王均发出命令，严禁任何人偷运茂隆银厂矿渣出境，并杀死了盗卖矿渣的领头人。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　1934年1月20日，英军以正规军250人为先头部队，自户板开出，经过孟混、班孔、班谷，占据户算、南大、金厂、炉房等地，构筑工事，建筑营房，开辟道路。

接着，英军2000人入侵班洪，强行督工采掘矿砂，运往老银厂冶炼。

英国公然武装侵占矿区，制造了有名的“班洪事件”。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　英帝国主义的侵略行径激起了阿佤山人民的强烈义愤。班洪王紧急召集阿佤山17部落的首领会聚班洪，共商抗英事宜。

（图片拍于沧源县城葫芦湖公园）

　　班洪王出资1500元半开，班老王出资100元半开，充作抗英的军费。

他们按习俗剽牛4条，歃血盟誓，决议集合各部落武装联合抗英，誓将英国侵略者赶出国门。同时向各级政府和各土司报警求援。

（图片拍于沧源勐来乡耿沧段）

　　自1934年3月下旬开始，面对拥有新型装备武器的英帝国，阿佤山人民并没有屈服，他们不畏强暴，依靠刀、弩、箭和火药枪等武器，打响了保家卫国的第一枪，顽强抵抗英国人的进攻。

但此时英军已经依靠先进的武器，先后占领了班老地区和班洪的一部分，初步达到其强占阿佤山银矿的目的。

（图片拍于沧源勐来乡耿沧段）

　　“班洪事件”引起了全国人民的关注。

普洱督办公署赠送火药等作战物资，鼓励边民保境爱国。

镇康县长、勐董土司、澜沧县政府捐款捐物。

昆明爱国人士动员人民从各方面声援班洪地区人民的抗英斗争，南京、上海、北京等地人民集会游行，示威请愿，在全国范围内掀起了声援班洪人民的反帝浪潮。

（图片拍于沧源勐来乡耿沧段）

　　云南景谷县李占贤组织的“西南边防民众义勇军”的抗英行动。倾家资10万元，登高号召，景谷、景东、双江、缅宁、石屏、耿马、澜沧等地的汉、傣、佤、拉祜、彝、布朗等族群众纷纷响应，于1934年5月15日组成了这支有5个大队、15个中队，近2000 人的队伍。

（图片拍于沧源勐来乡耿沧段）

　　西南边防民众义勇军成立次日，即开始向抗英前线进发，与英军展开激战，英军被迫退回炉房。

6月6日，义勇军在阿佤山各族人民的支援下，攻破英军防守重地炉房，收复了被英军占领的班老附近的佤族村寨。班洪危局得到缓解。

　　但是国民党政府屈服于英帝国主义的压力，强迫遣散义勇军，压制了佤族人民的反抗斗争。

1936年，以班洪为首的佤族17个部落王发出了《告祖国同胞书》，严正声明：

阿佤山“自昔远祖，世受中国抚绥，固守边疆……我佧佤山数十万户宁血流成河，断不作英帝国之奴隶，即剩一枪一弩一银一妇一孺，头颅可碎，此心不渝……愿断头颅，不愿为英帝国牛马，此志此情坚持到底”。

　　佤族人民大义凛然的呼声，得到举国舆论的响应，终于挫败了英帝国主义的强盗行径。

班洪事件是中国人民长期反抗帝国主义侵略斗争的一个组成部分，是云南以佤族为主的边疆各族人民紧密团结，互相支援，浴血奋战，保卫祖国领土的爱国主义诗篇。

班洪事件标志着云南各族人民的新觉醒，用自己的鲜血谱写出的一曲中华儿女爱中华的壮丽凯歌，是云南各族人民的光荣和骄傲。

（图片拍于沧源勐来乡）

班老回归

1941年，抗日战争进入相持阶段，英国以截断滇缅铁路为筹码，国民党政府为了获得英美滇缅铁路这条“抗战大动脉与生命线”，于6月18日通过外交换文的方式，与英国政府签订了中缅“南段未定边界”协议，把中缅交界区域的阿佤山班老地区划归英国殖民地缅甸，史称“1941年线”。

（图片拍于沧源勐来乡）

　　1949年全中国解放，佤族兄弟担心新中国政府会像民国政府那样为了利益遗弃他们，于是，1953年12月，班老地区佤族各部决定6位首领联名给毛主席写信。

（图片拍于沧源勐来乡）

　　信中大致意思是：之前英国人欺负我们，但我们不论英国人如何威逼利诱，坚持只认可自己是中国人，现在还有外国人欺负我们，如果英明的毛主席承认我们班老地区的佤族人，就请派解放军来保护我们，如果不要班老，也请回信告知！

（图片拍于沧源勐来乡）

　　这封联名这封联名信当即引起了毛主席的高度重视。

中央办公厅特意给班老佤族首领写了回信，在回信中表示： 国家未来一定会通过外交手段解决中缅边境问题。 佧瓦族（佤族）将和各兄弟民族一道过着幸福的生活。

（图片拍于沧源勐来乡）

　　经过各民族爱国上层人士坚持不懈的据理力争和国家领导人周恩来的和平谈判，历经1954至1960年长达6年多的边界谈判和划定，1960年10月1日，中缅两国政府在北京签订了《中缅边界条约》。

班老地区终于归回中国。

　　抗日战争时期，佤族和各族人民为抗击日本侵略者入侵云南，以人力、物力和财力积极支援滇西南抗日部队，并组织“耿马沧源支队”、“阿佤山区游击支队”、“阿佤山特区自卫支队”、“班洪自卫支队”等游击队与侵略者展开武装斗争。

1944年，又配合抗日部队在班洪、班老等地痛击日寇，收复失地，将日军驱逐出孟定。

（图片拍于沧源勐来乡）

　　这是一个坚韧不拔的民族，恪守承诺于千年不变，坚守信念而不动摇，坚持不懈，历经磨励，顽强拼搏，逆境中崛起，值得信赖，值得赞扬。

仿佛那些曾经的往事在斜阳下拉出长长的影子，每一个故事都在诉说着：失去自强精神的民族，就像脱线的风筝。失去自强的国家，就得挨打，就得被欺辱，任人蹂躏。

中华民族历经沧桑而巍然屹立，依靠的正是一代代人传承的自强不息精神。这精神像是铸进我们血脉的烙印，让每个中华儿女在困难面前挺直脊梁。

从浴火重生的凤凰到展翅苍穹的天宫，从丝绸古道的驼铃到一带一路的列车，这片土地上永远跳动着自强不息的脉搏。

祝愿祖国繁荣昌盛，山河永固，风华常在！

（图片拍于沧源勐来乡）

　　翁丁村（大寨），沧源佤族自治县勐角乡下辖自然村，中国传统村落。

位于沧源佤族自治县西南部，距沧源县城33公里，距临沧市233公里，距昆明670公里，距沧源佤山机场45公里。

该村位于南衮河国家自然保护区自然景观保育区范围内，村域面积6.3平方千米。

　　翁丁村是中国佤族历史文化和传统建筑保留最完整的原生态村落。

“翁丁”在佤语中的意思是云雾缭绕的地方，又有高山白云湖之灵秀的意思。

村落建筑风格统一，为全木结构茅草房，共有120项文物，其中105户是传统民居建筑群，15项是历史环境要素。

　　2012年12月17日，翁丁村被住房城乡建设部、文化部、财政部公布为第一批中国传统村落。

2021年2月14日17时40分许，翁丁村老寨（4A级景区）发生严重火灾，过火房屋101户。

现在我们看到的是修复后的翁丁老寨。

　　翁丁村老寨建筑布局与多数佤族村寨一样，都是依山而建。

大寨坐北朝南。背依公劳大山，南望新牙河 ，东边有窝坎大山，海拔2605米，是沧源佤族自治县境内海拔最高的山，西边有翁黑大山，整个寨子形似大椅子，周边有连绵的大山相围。

建筑楼梯入口朝向寨心，民居分布最为重要的特色便是根据地形地貌形成居住的台地模式。

　　寨里主要道路呈八卦状，总体道路格局从主路至巷路呈现自然肌理，形似叶脉。

龙潭位于村寨西南侧，面积约300平方米，对蓄水防火灾具有实际意义。

　　不同于其他佤族寨子的是，寨子依树而建。

建寨先人建寨前会选好建寨点种一棵榕树，榕树长得茂盛就在此建寨，反之，另选地点。

翁丁村中古榕树随处可见，并以合围之势把寨子围在其中。

最古老的古榕树已有400多年的历史，村民把此树视为神树，加以祭拜，表示对祖先的怀念和崇敬。

　　翁丁大寨选址在东南部山体横生的小山体山脊上，俯瞰与山水格局相契，宛如天上之寨。

　　植被茂密，景色秀丽，物产丰富。村寨与自然生态环境完美融合，形成一副优美的人地和谐的山地生态图景。

　　村落周边还有村民耕种的茶园和梯田，村寨、神树林、榕树、农耕田地、新牙河形成以山地为特征的立体性乡土聚居环境景观。

惠风和畅，阳光明媚。

草木芬芳，土壤醇香。

林深叶翠，田畴千里。

　　我们每一次呼吸，都交融着自然的气息；每一个脚步，都踏着地球的脉搏；每一次行动，都播种下希望的种子。

这些都是大自然无私的馈赠。

人与自然，和谐共生，才能共同编织起世界的绚烂多彩。

　　翁丁寨森林植被保护较好， 森林覆盖率达90%以上。

寨民笃信原始宗教，寨边就有祭祀之神林。

在他们的观念中，人类、山川、河流、植物、动物和凡为他们所不能理解的一切自然现象如风雨雷电等等，都有灵魂，认为万物有灵，对山川草木皆有敬畏之心，且崇尚自然，不随意破环周围的自然景物。

　　牛头桩多集中立于寨门前入村道路两侧及民俗广场。

‌ 司岗里传说‌：母牛孕育葫芦籽并诞生人类，牛被赋予“孕育母体”的神圣地位。并且，水牛曾受神祖指派保护人类免受野兽侵害，并协助农耕生产，因此牛头被视为“保护神”和人类恩人的永久纪念。

‌ 佤族认为牛与人灵魂相通，供奉牛头骷髅是对牛魂的敬畏，体现“人护牛，牛帮人”的共生关系。

　　佤族非常重视寨门的建设，古时它不仅具有抵御外敌入侵的作用，还具有防兽防盗的作用。

寨门是一个村寨最具体的标志，寨门的坚固程度反映这个寨子的富贵兴衰状况。

一般的村寨都有两道出入通道，大的寨子会有四道，更大的村寨会有六道、八道进出通口。

　　古时大门上盖有守候、观望的房屋。

这门全都用粗大厚实的木材建构，房顶一般用竹瓦或茅草（竹板瓦更普遍）盖顶。

　　门的梁柱、框、闩，都是用整筒的粗大红毛树或红椿、水桑树筒斧劈、凿而成。

在柱、框上，雕刻或绘画着各种各样表示防御动作的人物、猎狗或其他图像。

　　大门房头上，根据当地习俗和宗教信仰而用木头雕刻各自相同的图腾象征物，神像（佛像）等，或者悬挂牛头角等物，并设计筑建了围寨栅栏防御。

翁丁大寨大门口迎宾木鼓表演。

　　在佤族的传说中，木鼓是神灵“木依吉”居住的地方，也是繁衍万物的“通神之器”、“通天之鼓”，是佤族人民的保护神，象征着生命和兴旺。

木鼓分为公鼓和母鼓。公鼓的音节偏低，音色粗重，用马老鹰树制作，而母鼓音节较高，音色清脆，用红毛树制作，比公鼓小一点。

木鼓平时不能随意动用，只有在祭祀、报警和节日喜庆等重大活动时才能敲打。

　　从前，木鼓并不是乐器，而是一种祭器，是用来祭祀的，祈求木依吉保佑山寨五谷丰登，人畜兴旺。

　　在阿佤山，基本上每一个村寨都有一间木鼓房，用于放置木鼓。

木鼓房也是全寨人的宗教祭祀中心，相当于佤族人民的庙宇。

当木鼓老了（旧了），就要制作新的木鼓来代替老的木鼓——拉木鼓。

　　在翁丁文化中，拉木鼓是一项充满活力和欢乐的活动。

当山上砍伐后的树木被放置在寨门口完成祭祀后，男女老少齐聚一堂，共同参与这项传统仪式。

在拉木鼓的过程中，男女同拉，互相挤在一起，场面十分热闹。人们一边拉木鼓，一边载歌载舞，逗趣打闹，直到深夜。

当木鼓制作完成后，人们会试敲一番，满意后将其抬入木鼓房，再次狂欢。随着鼓点的节奏，大家跳起粗犷的木鼓舞，尽情释放内心的喜悦。

　　女神图腾桩立于民俗广场西南侧。

女神图腾是佤族女神崇拜“木依吉”的化身标志，是以刻木记事的方式对司岗里创世史诗的部分传承和释然。

造型似高举双手站立的佤族女神。

　　图腾桩由三部分组成：

一是头部，有高举的双手、眼、鼻、口。

二是颈部，没有图案。

三是身部，有很多图案符号：圆点代表天上的星星，解释了佤族分食从天而降的星星肉，而后分家族的故事；斜纹代表着山川和河流，解释了司岗里传说中河流的形成；燕尾形符号代表了火神燕子；牙形图案代表果实和丰收；三角符号代表不熄的火塘；最下端横和竖的条纹代表着能和天神对话的木鼓。

　　翁丁的佤王府是参照班洪王胡玉山王府重建。

清光绪十七年（1891年）七月，云贵总督奏请朝廷给在边事调解工作中出力有功的班洪头人赏赐，封为“班洪土都司”，赐姓胡，名玉山，准其世袭，颁给铜制的“世袭班洪总管土都司”印一枚。

民国时又被云南省张龙云封为“班洪总管”，并于民国二十三年（1934年）出钱给他把清朝时建的大房子会议厅进行了重修，建了一座“班洪总管府衙”，这座府衙被称为“佤王府”。

解放后其后人将印章上交国家，结束了班洪世袭土司的历史。

　　佤王府结构、布局与一般民居相同，只是更宽敞高大，分设三个火塘，其中主火塘属佤王专用。

　　火塘在佤族生产生活中占有重要地位 。

它是佤族世俗生活和宗教活动的场所，是家庭的象征，同时也是火神、祖先神栖息的场所。

佤族人家一般设有主客两个火塘。

火塘与佤族社会、文化融为一体。

　　从大自然中取来之火引入屋子的火塘之中，欢饮是火塘的基本功能，照明、取暖、保存火种是火塘的重要功能。

火塘是家庭取暖、炊事、照明和决定家庭重大事项的场所，无论春夏秋冬、白天黑夜都燃烧不熄，人们环火而眠、环火而食、环火而坐，火塘成为家庭的中心和最重要的设置，成为人们须臾不可分割的伙件。

佤族民谚说：“火塘是房子和心脏”、“炉中不断千年火”等，形象地说明了火塘在家庭的地位。

　　佤族认为主火塘中的火燃与熄与家人的福祸密切相关。

引入火塘中的火是不能熄灭的。所以，主火塘里总是飘动着几缕火焰，终年不熄。

外出时以灰盖住炭火，使之不熄灭，需重生火时抓开灰，架上柴，不一会儿就可以靠未燃尽的炭火生起旺火，人称“万年火”。

　　佤族一年一度的“便克”节 （火把节），要举行一次隆重的取火仪式。

过节那天，家家广户灭掉火塘里的旧火，换上新火。

他们的换新火祭词中说：“闪着星子的火、散落地上的火、燃到根头的火都是旧火 ，奉行租先的遗言，清除旧火，更换新火。”

火作为佤族生活中必不可少的东西，作为在人们的精神世界里已被神化了的灵物，自然与人们新年里的生活有着密不可分的联系，因此人们通过送旧火取新火的仪式来表达对新的一年的美好愿望，希望一切灾祸随旧火而去，吉祥兴旺随新火而来。

　　寨子内有一个民俗小广场位于寨子中心位置，是举行祭祀活动、节庆活动的场所。

也为来宾们表演佤族民间舞。

　　翁丁大寨建筑风格统一，居屋建筑结构款式有两种，一是“干栏式”楼房，一是“四壁落地”房，又叫“鸡罩笼房”。

　　一般分可分为上下两层上层住人，下层一般都是放杂物或者养牲口、家禽等。

个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。

　　“鸡罩笼房”和“干栏式” 房屋及附设建筑粮仓房、木鼓房、撒拉房、木依吉祭祀房以及寨门等建筑构成佤族完整的房屋建筑体系，具有浓郁的民族特色。

　　建筑以草、竹、木为主要建筑材料，就地取材、结构简单、施工便捷、造价低廉，房屋通风散热、冬暖夏凉、排水性能好，适宜于炎热多雨地区。

　　佤族干栏式建筑与其他民族的干栏式建筑最大的区别表现在屋顶两侧的叉叉，故佤族的干栏式民居也叫“叉叉房”。

竹木结构，檐口低矮，形如孔明帽，原始古朴的传统民居其原形可追溯到3000多年前的沧源崖画村落图。

　　建筑以木为柱，以扎编后的竹子或木板为墙，以茅草片盖顶，搏风板制作屋顶丫叉，用整木制作楼梯。

　　木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。

　　相比较于汉族来说，佤族室内陈设极为简单，他们只是在地板上铺一层稻草，没看见最基本的被褥、枕头，也许没摆出来。

屋子里也没摆设大点的桌椅以及其他物品，只是一个单纯的用来睡觉的地方。

当然，他们平时吃饭时也会在卧室中。

　　据传统风俗，建房在农历八月(佤历十月)以后，春节以前。

盖新房时，众亲朋前来帮助，一日竖起，不让隔夜，房脊两头设置有竹木制作交叉压夹成燕尾剪刀式。

古时建房位置特别讲究排辈分，晚辈小辈之房只能居先辈长辈之下，以最新开寨建房者为当然头人。

　　撒拉房是佤族富有情意的房屋建筑，它的结构并不复杂，由4根大柱、1根中梁、几根压条构架。

　　草片或瓦片覆顶，有的设围栏，有的不设围栏，四面通风，两根柱子之间搭设粗竹木条或木板，作坐凳之用。

寨中的撒拉房是全寨人白天休息聊天的公共场所，现在也作为商业用途，晚上变成年轻人约会的场所。

　　笕（jiǎn）、竹笕，指用于引水的长竹筒。（我们称之为笕槽）。

因竹子是空心的，人们将竹节打通，头尾相插，一根连接一根，就成了一根水管。既可以架在高空引水、安在屋檐下接雨水，也可以埋在地下当水管用。

这种输水管道称为“竹笕引水”。

另外还有一种木头引水设施，是将粗大的树木掏空木心后制造成的引水管子，叫枧，用途同竹笕。

　　竹笕好似山间的血管，既可以把山里清甜可口的泉水送到各家各户，满足人们的饮食起居需求，又可以让山涧溪水顺着竹笕奔流而下，浇灌梯田里的庄稼，带来勃勃生机。

远远望去，一个个大竹筒连在一起，很像“竹龙”，所以这种以长竹筒引水的方式，古人又形容成“竹龙驱水”。

　　高山上的梯田需要竹笕引水灌溉，翁丁大寨子里也保留了竹笕，竹笕将远处的水引到家里来，跟自来水一样，只是没有开关，一年四季任由笕水从小河里来，绕一圈再回到小河里去。

“地炉枯叶夜煨芋，竹笕寒泉晨灌蔬”。

人们将去了节的竹片一头插入溪涧石头缝，一头搭在架子上，溪水从高空哗哗落下。

每逢夏日黄昏，光膀子的男人就带着毛巾在水笕下冲凉水澡，不亦乐乎。

妇女们三三俩俩地在笕下洗衣服、洗头，说说笑笑，其乐融融。

　　到了晚上，月明星稀，夏虫呢喃，豆娘倒挂在稻花下，星空倒映在水田里，与秧苗上的萤火虫相映成趣。

从竹笕里流淌出来的清泉，泊泊流入田间，清亮的泉水绕着禾苗流动，吸引田蛙也在禾苗间游走，扯动一层水皮。

田里的星空与萤火虫交织在一起，让人着迷。

热情的佤族大姐

嘴里含着长烟袋锅的大婶

爱美的佤族小姑娘

纯手工织做的佤族挎包

鲜艳亮丽的佤族服装及饰品

　　佤族织锦又称佤锦，是佤族世代相传的传统技艺。

佤族织锦广泛流传于佤山的村村寨寨，佤族妇女除了做日常的家务和农活外，自幼学习织锦技艺，人人都是织锦的好手。

　　顺着那蜿蜒曲折的石板路继续上行，再次来到了观景台，这个观景台是一个绝佳的瞭望点，站在其上，整个佤族民居的全景尽收眼底。

　　阳光洒落在错落的民居上，茅草屋顶闪烁着金色的光芒，整个村寨宛如一幅充满生机的田园画卷。

　　静静地站在观景台上，只见山间的薄雾如同灵动的精灵，不断地从不同的方向涌来。

它们像是一群温柔的使者，轻轻将那些民居渐渐包裹起来，让民居缓缓地隐藏在那如奶白色轻纱般的雾气之中。

　　偶尔，一阵柔风轻轻吹过，那些薄雾又像是得到了某种指令，慢慢地散开，于是整个村寨就在这雾气中时隐时现，如同梦幻中的仙境一般。

　　下图是《景迈、临沧、弥渡14天自驾游》行程图。