永远的隔江人

萤火虫

清代诗人沈德潜在《古诗源》中记有我国最古老的一首诗，名为《击壤》。诗云：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”这首诗吟咏的“悠然而安适”生活，印证了中华民族是一个富有诗意的民族，诗歌所描述的生活，到今天也是一种奢求，更是你我心底的朱砂红——永远的隔江人。

《尚书》说：“诗言志，歌永言。”可见，我国诗歌是源于对自我内心的叩问和探索而产生的。遵循“乐而不淫，哀而不伤。”的这一思想准绳汇编而成的第一部诗歌总集一一《诗经》，被列为儒家教科书，圣人孔子誉其为：思无邪。

缘着这一准绳发展，我国诗的花园枝繁叶茂，诗的天地星光璀璨。但生活总会割开平静的水面，激起千堆雪，甚而掀起万丈狂澜，引动尘世痴情儿女谱就生命的绝唱。

先从《诗经》说起，被誉为此书”双璧”之一的《蒹葭》，无疑是“永远的隔江人”这一人类对生命，人生不息探索和呼唤的源头。

诗中创造的“所谓伊人，在水一方。”的诗意、诗境多么深邃而辽远，美丽而神奇，使人心魂俱失，迷散其中。

诗人，仰或我们自己，在如深秋清晨般的茫茫芦苇丛中前行，苦苦追寻人生旅途的终极和唯一，不论前方充满多少险阻，也永不言弃，直至生命的终结。这首《蒹葭》一旦写就，就注定不是一首单纯的“爱情诗”，同时把它解读为“政治诗”或“讽喻诗”，都是对其形容的斑窥，对其神韵的断章。

“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我向求？”于是，屈子说：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”在情感的天国里，有人不愿沾染一点尘世烟火，宁肯孤独终老，也不愿屈心改志。

《上邪》有“天地合，乃敢与君绝。”的山盟海誓，曹子建有“凌波微步，罗袜生尘。”的梦幻之境。李煜有“自是人生长恨水长东”的生命缺憾，纳兰性德有“谁念西风独自凉”的追悔与哀恸。正所谓：情不知所起，一往而深。至而：问世间，情是何物，只教生死相许。面对着：“杨柳岸，晓风残月。”的失意和“当时只道是寻常”的生死两茫茫之境，只言：我不是归人，只是过客。这些诗之明珠，历来被解读为“爱情之咏”。其实恰是“永远的隔江人”这一生命诗意的追寻与叩问的演绎与延续。

或许，你我的生命将注定经历“同住长干里，两小无嫌猜”的美好，也注定迎来“甘心做一条水草”的期许，也多半会经历“蜡炬成灰泪始干”的悲伤，也终将走向“独怆然而泣下”的孤独，到头来竟然还是“隔江人在雨声中”。这应是人生的常态，也是生命的本真。

更那堪“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。”的天涯路，正是长亭连短亭的人生痛苦而无奈的景象呈现。人生得之易，失之更易。在得失之间，偏有人不愿“半醉半醒日复日”，偏要呕心沥血写就“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”的红楼梦语。生命中更多的是“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”的偏颇，诗意浪子痴心不改，不愿遵循圣人教诲而度此一生，于是就有了“曾经沧海难为水”的心事虚化，就有了“君住长江头，我住长江尾”的永久遗憾。

是的， “在哪里，在哪里见过你，你的笑容那么熟悉，我一时想不起。啊，在梦里！”你我的生命都有一个“永远的隔江人”在自我设定的梦里。这就是我们生命的诗意，遥远而美丽。它永驻在最深而最柔的角落里，只是，终其一生你与她是“我俩只是河两岸，永隔一条水。”

最后，我想用诗人海子的诗句为我们追寻生命的诗意作结：我有一所房子，面朝大海，春暖花开。