《说诸子丛书——数字解人生（荀子）》（七）

荣华

第三章经营人生之道（一）

一、经营生活的艺术

人的生活极为繁杂，大到理想事业，小到柴米酱醋，如何计划、安排、拼搏，才能让生活富足、滋润，怎么讲都是一门艺术。那么，荀子所提供给我们经营生活的艺术有哪些呢？

1．消费适度

人生在很大程度上是一种消费的过程，消费自然资源、消费物质财富、消费精神文化，都是人生必经的过程，所以也可以说是“消费”自己的人生。然而，怎样去消费才能让消费与人生的幸福和价值保持一致，却是大有学问的。人生的消费大体可分为精神消费和物质消费，但无论哪种消费都要考虑适度的问题，超过了一定的限度，就必然会带来一系列的问题。首先看荀子对物质消费的态度，他说：

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也，是于已长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。（《荣辱》）

吃，每个人都希望吃到美味佳肴；穿着，每个人都希望穿上真丝绸缎；出行，每个人都希望备有车马；财富，每个人都希望取之不尽，用之不竭。不过，每个人一年到头，世世代代还是不知道知足，这是人之常情。但是，今天的人们在生活中，知道饲养鸡、狗、猪，也知道牧养牛、羊，可是吃饭时却不敢有酒肉；钱币有余，又有粮仓地窖，可是穿衣却不敢穿绸缎；节约的人拥有丰厚的积蓄，出行时却不敢用车马。这是什么原因呢？不是他们不想要，不想用啊，而是因为他们要有长远打算，考虑到未来的生活而怕难以为继啊！所以，他们节约费用，抑制欲望，贮藏粮食，以便生活得以良性地长期地维持下去。这种为了自己的长远打算，顾及今后生活，难道不是很好的行为吗？可是有些人不是这样，他们无度地浪费粮食、挥霍金钱，最后陷于挨饿受冻、到处乞讨的狼狈境地，这就是不懂得如何合理地消费、合理地利用资源。

在现代社会，对个人而言，消费适度是十分重要的。生活中，谁都想吃得好一点，穿得好一点，享受一点，但是在消费之前，必须首先考虑一下自己的经济承受能力，如果超越自己的经济承受能力，一味地追求享受，必然要花掉自己所有的积蓄，这样当有突发事件需要用钱时，自己拿不出来，从而陷入尴尬的境地。如果做好计划，有节度的消费，面对生活中的突发事件就从容得多。台湾省内近年间出现了所谓的“卡奴”。什么是“卡奴”呢？因为台湾省内允许使用信用卡透支的额度是很大的，所以有些人为了满足自己的消费欲望，在消费时没有过多地想自己有没有按时还款的能力就盲目地消费，结果用光了信用卡允许透支的额度，以后的日子就生活在不断偿还信用卡欠款的噩梦中，沦为信用卡的奴隶。这就是过度提前消费的典型代表，最后只能让自己的生活变得一团糟。

同样，对于整个社会、国家，消费适度也是必要的。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，说的是唐玄宗李隆基为了满足贵妃杨玉环喜好吃荔枝的私欲，而命人快马加鞭从南方摘取荔枝送到京城的故事。唐玄宗为政初期也是勤于政事、任用贤才、励精图治的，甚至有后人称这段时间为“开元盛世”，但其后期因为宠爱杨贵妃，进而任用外戚，导致了李唐王朝的衰落。《旧唐书·后妃传一》详细地记载了杨家的奢靡，史书这样描述他们的奢靡程度：“开元以来，豪贵雄盛，无如杨氏之比也。”而杨贵妃自己是“宫中供贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人，其雕刻熔造，又数百人。扬、益、岭表刺史，必求良工造作奇器异服，以奉贵妃献贺，因致擢居显位”。可见，长途快骑送荔枝还是小巫见大巫了。最后，杨家大部分人被杀，杨贵妃也被迫自杀，唐玄宗让位，唐朝从此衰落。这是奢靡误国的典型例子。

其次，消费还有精神消费的方面，精神消费也必须适度。比如对待艺术、对待音乐，不能过于沉迷，沉迷于精神消费就会让人不事生产，对个人来讲无法获得生活的必需物质条件，对国家来说，就无法让国家继续繁荣发展。比如一个人对书画古董收藏很喜欢，就拼命地买进一些书画古董，这样确实满足了自己的精神需求，但是同时钱财变成了实物，一方面如果所购的收藏品是赝品，很容易让自己损失钱财甚至精神崩溃；另一方面，过于沉迷收藏，不注重精神消费与物质消费的协调问题，即使有万贯家财，也难免出现生存的危机。

2．居必择乡

在日常生活中，人往往会遇到意想不到的挫折，也会处于不利的环境，人必须接受挑战，克服各种困难，选择最有利自己生存、发展的条件。在这个问题上，荀子主张“居必择乡”，他说：

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（《劝学》）

南方有一种叫蒙鸠的鸡，用羽毛做窝，并用毛发编织起来，但却把窝系在芦苇的花束上，结果风一吹，芦穗折断，鸟蛋摔破，小鸟摔死。它的窝不是不结实完整，是窝所系的地方本身并不牢固，这才会导致这样的结果。西方有一种叫射干的草，茎长四寸，生在高山之上，能俯临七百多尺的深渊。它之所以能够位于那么高的地方，并非是它的茎能长这么高，而是它所处的位置很高。兰槐的根就是芷，如果把它浸泡在尿中，不仅君子不会接近它，就是老百姓也不会佩戴它，这不是因为它本身不美丽，而是因为它被尿浸泡过了，人们就不再喜欢它了。所以，一个人若要使生活安定，要突显自己的价值，要保护自己的品质，选择有利的合适的环境是非常重要的。

所谓君子“居必择乡”，就是说人居住的环境必须经过慎重选择。“君子不处危墙之下。”如果把居住的地点安放在快要倒塌的墙壁下面，自己的生命必然是有危险的，这是最基本的选择。而如果邻居的品行不好，总会因为一些小摩擦跟人起冲突，那住在这种人旁边也是十分危险的。所以，选择有利的环境来居住是十分必要的。

“孟母三迁”的故事就说明了选择有利环境的重要性。传说孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了很多的心血。有一次，他们住在墓地旁边。孟子和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这样的环境中，这样只能给孟子不好的影响。”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿招待客人，一会儿和客人讨价还价，表演得惟妙惟肖。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序，懂礼貌，喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点点头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”孟子最后能够成为一代大儒和继孔子之后的“亚圣”，与他小时候受到的这种教育应该是有关系的。（汉代赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”）

近年来，因为人们对居住环境的要求逐渐提高，国内随之也兴起了风水之术。风水分为阳宅风水和阴宅风水，阳宅风水就是活人的家居环境，阴宅风水则是死人墓穴的环境。如果说在选择家居环境及为死者选择墓地时，注重环境的采光、干燥、优美也叫做风水的话，那这种风水术是可以理解和运用的。但是片面地苛求居住环境，希图利用改变自己的家居风水和祖先坟墓风水，来改变自己的命运，使自己飞黄腾达，这未免失之可笑，因为人的成功主要取决于个人的能力和努力程度，如果成天只想着用改变风水来发财，自己什么也不做，发财仅仅是黄粱美梦而已。所以“居必择乡”也要有个限度，不能盲信盲从。

3．以信胜出

如何让他人相信自己，不把自己当作一个不安全、不稳定、不守信的人，对于个人而言也是很重要的。荀子提出了他的建议，他说：

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人。横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。（《修身》）

一个人如果外貌保持恭敬，内心保持诚实，遵守礼义且有热爱他人的情感，那么他走遍天下即使被困于边远落后的地区，人们都仍然会尊重他。一个人如果碰到辛苦劳累的事就抢先去做，有利享乐的事就让给别人，那么即使他走遍天下而被困于边远落后的地区，人们都仍然会信任他。相反，如果一个人外貌骄傲固执而内心阴暗狡猾，遵循慎到、墨子那一套，灵魂深处驳杂污秽，那么，这样的人走遍天下，即使飞黄腾达了，人们照样会鄙视他们。如果有人遇到辛苦劳累之事便偷懒怕事，转身躲避，碰到有利享乐之事便快嘴利言地去争抢而不退缩，阴险邪僻而不择手段，放纵欲望而毫不检点，这样的人走遍天下，即使飞黄腾达，人们照样会厌烦他、抛弃他。因此，一个人要获得大家的信任，体貌恭敬、内心忠诚、遵循礼义、爱人、先人后已、勤劳、温厚等，是必需的条件。

“曾子杀彘”的故事也说了要讲信用的问题。曾子的妻子到集市上去，他的儿子哭着要跟着去。曾子的妻子就说：“你回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。妻子劝止他说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“不能跟孩子开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，会向父母亲学习，听从父母的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。”于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。（《韩非子·外储说左上》）

其次，对于一个政府一个国家而言，信用也是非常重要的，只有取信于民才能够得到长治久安。荀子说：

成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也；子产取民者也，未及为政也；管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。（《王制》）

古代的一些贪婪的君主，如卫成侯和他的孙子嗣公，只算计着怎么搜刮民财，他们自然得不到民心；子产取得了民心，但没有治理国家的政治；管仲治理了国家的政治，但是没有实施礼义。因此能够用礼义治国的可以统一天下而称王，能够治理国家的可以使国家强盛，能够取得民心的可以使国家安定，那些只想着横征暴敛的必然灭亡。所以想要称王的君主要使人民富足，想要称霸的君主要使士人富足，想要勉强保存国家的君主要使大夫富足，而即将亡国的君主富足的是自己的私囊，自己一人富足了，而百姓变得十分贫穷，这样必然失掉民心。对内不能守备叛乱，对外不能抵御外侮，亡国之日就不远了。所以国君聚敛了钱财导致了灭亡，而敌人取得了这些聚敛的钱财变得更强大了。所以君主聚敛钱财，只能召来盗贼，养肥敌人，国家灭亡，危害自身，圣明的君主不会这么做。为政富民，轻徭薄赋，与民休息，可以得到民心，这样的社会才会安定和谐，才能王天下；反之，失掉了民心，社会处在动荡不安之中，必然滋生各种问题。这是荀子为政必须取信于民的远见卓识。

孔子说：“民无信不立。”（《论语·颜渊》）说的是一个人如果不讲信用，是无法在这个世界上立足生存的，这与荀子的思想是相一致的。一个人没有信用，言而无信，欠债不还，虽然会让自己得到一时的小便宜，但是时间长了，周围的人都知道了他的品行，就再也没人愿意继续跟他来往，失掉真心的朋友，遇到困难也没有人乐意来帮忙，最后落得孤家寡人的下场，这是十分凄惨的。以一国而言，如果一国总是不信守和他国的诺言，朝秦暮楚，没有固定的立场，就无法取得他国的信任，最后在国际社会中只能处于被孤立的境地。荀子有鉴于此，努力寻找取信于人的方法，或许可以为我们如何建立自己良好的信用提供好的借鉴。

“徙木立信”的故事就说明了如何取信于民的道理。商鞅在秦国实行变法，当时法令已经制订完毕，但还没有公布。因为商鞅怕百姓不信任他的法令，这样颁布了也起不到作用，所以他在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，声称百姓中有能够将木杆搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此不敢相信，没有人去搬木杆。于是商鞅又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”终于有一个人把木杆搬到北门，商鞅立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。通过这次事件，商鞅取得了人民对法令的信任。商鞅通过一种标新立异的方式，向人们表明了自己的信用，最后终于取信于人，为变法成功赢得了人心。（《史记·商君列传》）

4．有备无患

生活中的很多事情，不是突然呈现在人们面前的，都有一个起因、发生、发展的过程。因此，要想事情有好的结果，事前做好准备很有帮助。荀子说：

鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之已，反之人，岂不迂乎哉！（《荣辱》）

白鲦是一种喜欢在水面晒晒太阳的鱼，但如果毫无准备就跳到沙滩上再想下到水里，就来不及了。一个人当他困在灾祸之中才想到小心谨慎，是毫无意义的。所以，聪明的人不埋怨别人，懂命运的人不怨恨老天，只有自己检讨。埋怨别人的人是没有办法、没有准备的人，怨恨上天的人是没有志向、

没有知识的人。过失在于自己没有准备，却要埋怨与这件事无关的人，这不是很迂腐吗？怨天尤人只能表明自己的无能，不能够预见到可能发生的结果，如果事先仔细准备，是很有可能避免不好的结果发生的。

“有备无患”这个成语就说明有所准备就可以消灭祸患。这个典故说的是春秋时期，有一个英明的君主叫晋悼公，他有一个部下叫司马魏绛，是一个执法严明的好官。有一次，晋悼公的弟弟杨干，他的座车扰乱了军阵，魏绛就把替杨干赶车的仆人斩首示众。杨干跑去向晋悼公哭诉：“哥哥，魏绛实在太目中无人了，连王室都敢侮辱。”晋悼公听了很生气：“这个魏绛太无礼了，居然让我的弟弟受到侮辱，我一定要杀了魏绛，替我弟弟出这口气。来人呀，去把魏绛抓来。”另一个大臣羊舌赤听到了，马上向晋悼公说：“大王，魏绛是个忠臣，如果是他做错了，他绝对不会逃避责任的。”话还没说完，魏绛就到了宫外，他呈给晋悼公一封奏书，然后就拔出佩剑准备自刎。卫兵看到了，立即劝魏绛：“您先不要自杀呀！等大王看了奏书再说。”晋悼公看完了魏绛的奏书说：“原来是我弟弟杨干不对，我错怪魏绛了。”晋悼公连鞋子都来不及穿就急忙跑出宫外，把正准备自杀的魏绛扶起来：“都是我的过错，不关你的事呀！”从此以后，晋悼公对魏绛更加信任，还叫他去训练新军。有一天，北方的戎族来向晋国献礼，请求晋国能和戎族和睦相处。晋悼公说：“戎族没什么情义，又贪心，不如把它攻下来吧！”魏绛马上劝晋悼公说：“戎狄既然来求和，就是我们晋国之福，何必去攻打它呢？”晋悼公听了魏绛的话，和戎族和平相处，从此断了北方的外患，专心治理国事。过了几年，晋国在魏绛的辅助下，愈来愈强大。有一次，郑国出兵侵犯宋国，宋国向晋国求救，晋悼公马上召集鲁、卫、齐、曹等十一个国家的军队，由魏绛率领，把郑国的都城团团围住，逼郑国停止侵略宋国，郑国害怕了，就和宋、晋、齐等十二国签订和约。楚国看到郑国和宋、晋、齐等十二国签订了和约，非常不高兴，便出兵攻打郑国。郑国无法抵抗强大的楚兵，只好又和楚国签订和约。北方十二国知道了，就又出兵攻打郑国，郑国没有办法，便派使臣来向晋国求和。晋国答应平息战争，郑国为了感谢晋国，送去了大批珍宝、歌女等。晋悼公把一半歌女要赐给魏绛，魏绛不但不要，还劝晋悼公说：“大王，居安思危，思则有备，有备则无患。”晋悼公一听：“嗯！你说得很对！”就把歌女送还郑国。之后，晋悼公在魏绛的帮助下，顺利地完成了晋国的霸业。所以，后来的人用“有备无患”形容做事情有了万全的准备，就不怕任何突发的状况，可以避免失败了！（《左传·襄公十一年》）

既然要有备无患，那要准备什么呢？荀子在这个问题上的观点也是有自然主义倾向的，他认为顺从天道的无所准备就是最好的准备，他说：

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。官人守天，而自为守道也。（《天论》）

大巧在于无所为，大智在于无思虑。这是怎么一回事呢？因为大巧大智都是和顺天地之间的法则，不违天时，不逆地利，深谙天地阴阳之道，这样的人做事处处与天地之道相合，已经成为一种习惯，自然不需要思虑和作为了。

对于普通人而言，大智大巧也有显示的机会，因为你做事，也可有所为有所不为，而有些时候，一定要有所不为。大巧在于有所不为，大智在于有所不虑。君主大智大巧，普通人成全这种大智大巧，因为具体事为普通人所做。

另外，其实所谓的天地阴阳之道并不是那么神秘的。农民种地，要看节气时令，其实就是顺天地阴阳之道而有所作为，日出而作、日落而息同样是顺天地阴阳之道，其实最伟大的道理往往是最简单的道理，天地之道离人并不是那么遥远的，不过是“百姓日用而不知”而已。古人的智慧往往是从身边最普遍常见的现象体会而来，或许时间太久远了，反而蒙上了一层神秘的面纱，让现代人望而却步。比如提起阴阳五行，一般人往往就与迷信联系在一起了。其实阴阳两个字最初是用来表明阳光能否照射到的含义，在我们生活的北半球，山之南是阳光能照射到的，所以称为山阳，而山之北是太阳照射不到的，自然就是山阴。依据这种现象，古人把阴阳逐渐视为两种相反对立又能够互相转化的东西，逐渐把阴阳扩展到社会生活的各个方面。而五行不过是金、木、水、火、土五种元素，五行之间比相生（即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金），间相胜（即金克术、木胜土、土生水、水克火、火克金），这种相生相克的关系完全是从生活中观察而来，没有什么神秘可言，后人把阴阳五行同天干地支四季以及方位相配合，也是观察得来的。例如以火来与四季的夏季、方位的南方相配合，在中国的大部分地方，尤其是古代的中原地区现在的河南省中北部、山西省南部、陕西省及山东省各一部分在内的黄河中下游地区，是四季分明的地区，夏季必然是十分炎热的，而此地区的南方也更是有过之无不及的，从这种现象出发，以五行中的火来配夏季和南方也是可以想通的，又有什么神秘的呢？所以大道至简，最伟大的道理往往是最简单的，而不是最复杂的，道不远人，普通人也可以把握大道，做到有备无患。

适度的消费，可以给自己积累财富；选择有利的位置，可以使自己不至于被动；取信他人，可以让我们得到别人的信任；有备无患，可以把不好的结果扼杀在萌芽之中。生活中如果我们能够做到这些，我们的生活必然是快乐的，这就是生活的艺术。