走进上博--古埃及文明大展之二

春深日暖

接上篇，继续介绍"法老的国度"展厅内展品（下图箭头位置开姓，按顺序介绍）。 如想了解上篇的内容，请点击链接<a href="https://www.meipian.cn/5csyozlo" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">走进上博--古埃及文明大展之一</a> 　　绘有阿蒙和拉美西斯四世形象及铭文的石片 石灰岩、颜料 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：古埃及人习惯使用随处可得的碎陶片或石灰岩片作为“草稿纸”使用，这些“草稿”的内容包括笔记、设计草图、书信、买卖清单乃至行政管理记录等。 　　绘有拉美西斯十一世王名圈的石片 石灰岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 　　绘有祭司形象的石片 石灰岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 　　克努姆和奥赛里斯草图石片 石灰岩、颜料 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 　　舍本索普度特坐像 花岗闪长岩 第22王朝（公元前945﹣前715年） 埃及国家博物馆 雕像的主人舍本索普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王奥索尔孔二世的孙女。她头戴宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外侧刻有神灵。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。 　　绘有上下埃及统一符号的石片 石灰岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 　　木柄青铜斧 木 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　刻有月船的费昂斯板 石灰岩、费昂斯 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　蜻蜓眼式琉璃珠玻璃 战国（公元前475﹣前221年） 上海博物馆 琉璃即人工玻璃。早在新石器时代晚期，两河流域及古埃及地区已有人工烧结的早期玻璃态产品出现，称"费昂斯( Faience )"。其原料及外观与玻璃均十分相似，但在烧造温度与工艺流程上有所不同，是玻璃的前身。 蜻蜓眼式琉璃珠由不同颜色的琉璃镶嵌于单色琉璃表面而成，颇似蜻蜓的复眼。考古发现表明，此类器物最早出现于第十八王朝时期的古埃及，或与“恶眼意识（ Evil Eye )”有关，多作护身符佩戴以辟邪。约公元前5世纪，“蜻蜓眼”一路东传至中国，是早期文化交流的实证。 　　天平（修复品，秤盘和秤杆为原物） 木、青铜 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 　　国王头像 石灰岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 　　狮子雕像 石灰岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 与以往程式化的斯芬克斯像不同，这个石灰岩狮子雕像是典型的表现主义风格，狮子侧身趴卧，两只前爪搭在一起，头侧向一边，整体刻画虽不算精细，但姿态栩栩如生。 狮子是古埃及的神圣动物之一，既象征着杀戮，也象征着守护。古埃及有多个狮子形象的神祗，其中最著名的是母狮女神塞赫迈特，她的形象具有两面性：既是凶残可怖、能够带来战争和瘟疫的破坏神，也是拥有保护和疗愈之力的医神。塞赫迈特的祭司还掌管着与医疗有关的魔法和仪式。 　　狮子石碑 石灰岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 这座圆顶石灰岩碑上刻有一只雄狮的形象，从粗糙的刻画来看，可能是工匠的习作。石碑顶部为象征太阳神的带翼日轮，碑上的狮子呈现出行走的姿态，脚下的铭文显然还未完成。 　　绘有俘虏的陶片 费昂斯 第20王朝（公元前1186﹣前1069年） 埃及国家博物馆 　　天顶彩绘装饰图案石片 石灰岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 　　绘有牛和玛阿特女神形象的石片 石灰岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 　　斯文斯道文人雅士 “象形文字”是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试，赋予这些图画以超越词汇表达能力的含义，也是古埃及人特殊思维方式的体现。“圣书体象形文字”通常出现在神庙墙壁、纪念物上，与壁画共同构成一个整体，不仅能解释和说明这些画面，同时还补充了画面所表达的含义，成为有着象征意义的符号。古埃及文字的符号大多取材于本土的动植物，因此与绘画有异曲同工之妙。 智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神。在古埃及，要想拥有较高的社会地位，出仕为官是一条必经之路，其中最基层的职位是书吏。书吏负责书写、记录和计算，通过在这些微小工作中体现自己的文字才能，而一步步走上政府管理职位。书吏们使用的字体一般为僧侣体或世俗体，即草书体的象形文字。 　　08僧侣体文字石片 石灰岩 第19至20王朝（公元前1295﹣前1069年） 埃及国家博物馆 07僧侣体文字石片 石灰岩 第20王朝（公元前1186﹣前1069年） 埃及国家博物馆 09僧侣体文字石片 石灰岩 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 埃及国家博物馆 　　14地理纸草 纸莎草纸 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 “地理纸草”是一个通用术语，用来描述包含地理信息的古埃及文献。虽然没有一卷莎草纸使用这个特定名称，但一些古埃及文本和文献提供了有关古埃及地理、地形和行政区划的宝贵信息。 莎草纸通常以纸卷的形式保存，可以整张或切片使用。古埃及只有极少数人掌握书写文字的技能，纸莎草纸也相对珍贵，文字和图像被擦除后，许多莎草纸会被重复使用。 托勒密王朝时期地理纸草。古埃及人将纸莎草加工成莎草纸，可以整张或切片使用。由于莎草纸比较珍贵，因此往往被重复使用。所谓地理纸草，就是描述地理信息的古埃及文献。 　　王名圈形状的墨盒 费昂斯 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　调色盘 木 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 卢克索博物馆 调色盘用于研磨和调制书写用的墨水。这个调色盘上还残留着红色和黑色的颜料，一般红色颜料用于书写标题，黑色颜料用于书写文章的主体部分。 调色板 木 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　06书吏笔盒 木、芦苇 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 05芦苇笔盒 芦苇 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　用于开口仪式的石板 方解石﹣雪花石膏（石灰华） 第6王朝（公元前2345﹣前2181年） 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：按照埃及的习俗，人死之后，家人要表示哀悼。西罗多德说：当任何家中有人死亡的时，家中所有的妇女和男子到城中各处巡行捶胸哀悼，妇女们还要用泥土涂抹面部或头部，裸露胸部。然后，再将遗体送去制成木乃伊。木乃伊制成之后，还要举行木乃伊的开放仪式，即同通常所说的开口仪式。 每种礼仪均于身体的各个部位直接相关，包括头部的7个切口，内脏的4个，2只脚，2只臂，胸和背的开放。全部过程共需70日完成。所谓开口仪式就是对木乃伊，或者死者的浮雕和雕像注入生命力，以便保证死者的木乃伊在地下世界的生活。从古王国时代起，除了木乃伊之外，还要制作和安放死者的雕像，其用意是一旦遗体损伤或者消失时，他的雕像可作他的替身而维持存在下去。仪式中往往对木乃伊盆香料，洒水，用手斧触动木乃伊或雕像的口、手和足等，使死者的灵魂在入体内。 　　用于开口仪式的石板 方解石﹣雪花石膏（石灰华） 第6王朝（公元前2886﹣前2160年） 埃及国家博物馆 　　埃及石碑拓片 拓本 清光绪末年 上海博物馆 中国与古埃及的文字有异曲同工之处。当清末的官员初次见到古埃及石碑时，采用金石学的方法进行研究，制作复制品、拓片，并模仿古埃及石碑的图案和铭文进行创作，表现出对同类古文明的强烈好奇与欣赏。中国第一个埃及学博士是夏鼐先生（1910-1985)。他对古埃及珠子的研究，在70年后仍然无人超越。 　　蜣形骨印 新王国时期 上海博物馆 　　阿蒙牛群计数书吏塞提的尖石碑石灰岩 第19王朝（公元前1295﹣前1186年） 埃及国家博物馆 　　下面介绍来自网络：顶碑首部分，两只狒狒（托特神）对着地平线上初生太阳膜拜： 左列：“敬拜在太阳升起时的太阳神拉”。这段铭文强调了太阳神拉在埃及宗教中的重要地位。 右列：“为他，对生活感到满意”。这段铭文表达了人们对生活的满足和对神的感激之情。 　　下面介绍来自网络：碑身主图部分，右侧是献祭者，左侧则是伊西斯女神（见头部铭文，头顶王座标注），王座上的冥神奥西里斯。中间的铭文部分，从“眼睛”字符所在列开始，分为左右两部分。 左半部分，从右向左读，内容是：“奥西里斯神，他是肯悌伊门图，杰度的主人，阿拜多斯的主人”。这段铭文强调了奥西里斯神的重要地位和他在埃及宗教中的角色。 右半部分，从左向右读，内容是：“法老献上祭品，给奥西里斯神，他是肯悌伊门图。（神）给他一切美好的纯净的东西，献给阿蒙神的牛群计数书吏，塞提（转写sity-ti-y）的卡灵”。这段铭文详细描述了法老对奥西里斯神的献祭过程，以及塞提作为法老的特殊身份。 　　下面介绍来自网络：石碑中部描绘了两位女性手持餐刀，在仆从的服侍下准备享用美酒、面包等美食。 　　下面介绍来自网络：石碑下部描绘了三位仆从依次捧着香草、美食、鸟侍立一旁。 　　高级书吏霍尔﹣马赫贾的方雕 花岗岩 后期埃及（公元前664﹣前332年） 马特鲁省博物馆 　　阿赫孔苏之子霍尔的方雕 杂砂岩 第25王朝（公元前747﹣前656年） 埃及国家博物馆 雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书吏有着举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。 　　拉美西斯二世石碑 石灰岩 第19王朝（公元前1295﹣前1186年） 埃及国家博物馆 　　假门 石灰岩 第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年） 埃及国家博物馆 假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门前通常会摆放为祭祀仪式准备的祭品、水盆和供桌。 　　持弓人像碑 砂岩 中王国时期（公元前2055﹣前1650年） 马特鲁省博物馆 　　门图霍特普拱顶彩绘碑 石灰岩、颜料 第12王朝（公元前1985﹣前1773年） 埃及国家博物馆 这块拱顶石碑的顶部为供奉套话，中间和下部为墓主及家人的形象。墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。 　　凯伊彩绘石碑 石灰岩、颜料 中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土 埃及国家博物馆 许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这件绘有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪在供桌另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他们的子女。第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈。最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。 　　敏霍特佩姆哈特努彩绘石碑 石灰岩、颜料 中王国时期（公元前2055﹣前1650年） 埃及国家博物馆 这是一件中王国时期的典型丧葬石碑，石碑四周的装饰效仿神龛的样式，画面中的墓主坐在堆满供品的供桌前，向供品伸出一只手，有接受供奉之意，画面右侧为四排供奉者的形象。墓主身着短裙，头戴假发，颈上戴有宽项圈，为贵族阶层的标准形象，他的面前还有插着莲花的香膏罐供其闻香。面包、啤酒、肉类、蔬果和香膏均为献给亡者的供品。 　　阿蒙涅姆赫特彩绘石碑 石灰岩、颜料 第12王朝（公元前1985﹣前1773年） 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：阿蒙涅姆赫特一世（约前1991年—前1962年在位）是第十二王朝的建立者。阿蒙涅姆赫特一世不是王室成员出身，因而十分注意巩固自己的权力。在他统治时代限制了无法无天的贵族和各省统治者的权力，并把首都从底比斯迁至法尤姆绿洲旁的伊特塔威。通过他的一系列积极政策，重新组织了埃及的管理部门，至此埃及的混乱局面得到改善。他所修建的建筑集中在三角洲地区。 　　伊蒙尼彩绘石碑 石灰岩、颜料 中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土 埃及国家博物馆 这块石碑本应是墓室假门的一部分，最顶端是红白黄三色相间的纵向条纹，下方刻有象形文字铭文，铭文下是彩绘场景。石碑属于伊蒙尼，他正头戴假发、穿着白色短裙坐在供桌前的椅子上，身后站立的女性可能是他的妻子，供桌对面的男子正在为他献上供品。 　　15梅米彩绘假门 石灰岩、颜料 第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）萨卡拉出土 埃及国家博物馆 　　森奈穆特与公主奈芙尔拉像 灰花岗岩 第18王朝（公元前1550﹣前1295年） 1904年于卡纳克出土 埃及国家博物馆 　　这是一尊森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕。森奈穆特是18王朝女王哈特谢普苏特最宠爱的大臣，他虽出身平民，却因过人的才干而被提拔到一人之下、万人之上的高位，享有80多个头衔，包括阿蒙庄园的大管家、女王家庭事务的总管、下埃及的重臣等等，他也是位于代尔·巴哈里的哈特谢普苏特祭庙的设计者之一。森奈穆特还担任了哈特谢普苏特和图特摩斯二世的独生女奈芙尔拉的家庭教师，这位公主曾被女王当作自己的继承人培养但不幸幼年夭折。雕像中的小公主梳着埃及儿童独有的侧辫，从老师的怀中探出头来，显得调皮而充满生机。 方雕是从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面则用来书写雕像主人的自传与祈祷文。在目前发现的森奈穆特的雕像中，有8座表现了他怀抱公主奈芙尔拉的形象，足见其特殊地位和与王室的亲密关系。 　　12狒狒形图特像 砂岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里"生命之屋"的主人，管理重要的藏书和档案。图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。 　　包金朱鹭像 青铜、金、木 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。 　　书吏坐像 灰花岗岩 第5王朝（公元前2494﹣前2345年） 埃及国家博物馆 这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 　　内萨蒙之子霍尔的方雕 花岗闪长岩 第23王朝（公元前818﹣前715年） 埃及国家博物馆 在新王国至后期埃及的一千多年中，方雕成为了神庙中最常用的贵族雕像类型。方雕是以一整块石头凿成的人像，人物的标准姿势是双手抱膝，呈蹲坐状，身体细节隐藏在斗篷之下，整体呈现为线条简洁的立方体。蹲坐通常是休息的姿态，象征着保护、再生与平静，同时也表现出对国王或神灵的臣服。方雕可以作为主人的替身在神庙中接受供奉和节日祝祷，方雕表面也留下了足够的空间来刻写主人的名号和传记。因此方雕时常作为研究新王国官员的重要考古依据。 　　13向图特摩斯三世献礼石碑 黑花岗岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年 谢赫村省博物馆 图特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位国王，“图特摩斯”意为“图特所生”。图特摩斯三世幼年继位，由作为其姑母和维母的哈特谢普苏特担任摄政，后者在图特摩斯三世在位的第七年前后加冕为女王，与图特摩斯三世共治 图特摩斯三世在青少年时期就学习了射箭、马术、徒手格斗等技能，成年后逐渐展露出在军事方面的才能。哈特谢普苏特死后，图特摩斯三世重新掌权。他一生征战于西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的阿蒙神庙中。这些记载也被认为是现存最古老的古埃及军事行动记录。 　　交融再造埃及与地中海世界 地中海地区的古代文明经历了多元起源、在冲突和交融中从分散到整合的发展历程。铁器时代世界帝国的出现，使得地中海地区在经济和文化领域都进入了一个世界体系，伴随着货币的出现和广泛使用，青铜时代晚期中断的贸易网络重新恢复。波斯、亚历山大和罗马帝国的扩张和发展，使原来独立发展的文明地区渐趋一体化，加速了文明交融和传统再造的过程。古埃及文明最终由尼罗河汇入地中海边更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存，滋养着后世的文明。 　　埃及人最初使用了12位神衹的名字，这些名字后来被希腊人采用了。他们是最先给诸神设坛、造像、建庙者，也是首先把种动物的图案镌刻到石头上去的。任何人只要亲自来埃及看看，即使他从未听人提起过埃及，只要他具有一般的观察力，也必定会察觉到，希腊人乘船前来的埃及是埃及人经过努力而获得的国度，埃及是尼罗河的赠礼。【古希腊】希罗多德《历史》 　　舍尚克二世与阿蒙神像 花岗岩 第22王朝（公元前945﹣前715年） 马特鲁省博物馆 在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的"距离感"却增强了。 　　当希腊罗马文明遇到埃及文明，他们对后者的本土神衹进行对号入座式地辨认，继而进行选择，并把其中一些神与自己的神融合到一起，打造出了一批新神。在宗教融合的进程中，伊西斯综合了埃及本土和地中海各地众神的职司，被赋予创世神、救世主、家庭保护神等特质，最终成为古希腊罗马世界最具影响力的普世女神。 　　彩绘眼镜蛇像 石灰岩、颜料 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　彩绘奥索尔孔三世献圣船像 石灰岩、颜料 第23王朝（公元前818﹣前715年） 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：奥索尔孔三世，古代埃及第23王朝法老之一。从埃及第23王朝奥索尔孔三世统治开始，一直到第26王朝结束为止这段时期（约公元前720-前525年），5个相继即位的阿蒙神高级女祭司掌握了底比斯的实权。 　　青铜獴 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 青铜獴其细腻的工艺和生动的形象，仿佛将人们带入了远古的世界。獴的每一根毛发都清晰可见，肌肉的纹理也刻画得入木三分，让人不禁感叹古代工匠的巧夺天工。 　　猫坐像 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　荷鲁斯像 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年）泰尔·埃尔﹣法拉因出土 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：荷鲁斯，这位以隼鹰为形象的神祇，在埃及神话中占据着举足轻重的地位。作为天空之神和战争之神，他不仅守护着埃及王国，更是王权和统治力量的化身。在神话传说中，荷鲁斯曾英勇地战胜了赛特，从而奠定了自己在古埃及的王位。 　　鹰头鳄鱼像 石灰岩 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 鹰头鳄鱼像以其独特的造型和精湛的工艺，无疑成为了众人瞩目的焦点。其鹰头与鳄鱼身的巧妙结合，既展现了鹰的锐利与力量，又彰显了鳄鱼的坚韧与狡诈。每一处细节都经过精雕细琢，无不透露出古代工匠的匠心独运。 　　16哈托尔站像 青铜、金 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　哈托尔站像 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 哈托尔女神的一种形态为牛首人身，她掌管音乐、舞蹈、饮酒、爱情，以及外邦的土地和珍稀的物产。哈托尔也被赋予国王母亲或妻子的身份，有时与伊西斯等同。 　　哈托尔坐像 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：哈托尔女神的一种形态为牛首人身，她掌管音乐、舞蹈、饮酒、爱情，以及外邦的土地和珍稀的物产。哈托尔也被赋予国王母亲或妻子的身份，有时与伊西斯等同。 　　哈珀克雷特斯站像 青铜 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 　　彩绘镀金奥赛里斯像 木、颜料 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：奥西里斯（Osiris），是古埃及神话中的冥王，也是植物、农业和丰饶之神，赫里奥波里斯-九柱神之一。他生前是一个开明的法老，被自己的弟弟沙漠之神塞特用计杀死，之后被阿努比斯做成木乃伊复活，成为冥界的主宰和死亡判官。他是冥界之王，执行人死后是否可得到永生的审判。 　　霍尔雕像 石灰岩 后期埃及（公元前664﹣前332年） 1905年于卡纳克神庙出土 埃及国家博物馆 　　伊西斯怀抱荷鲁斯像 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉出土 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源。这一时期，伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。 　　奥赛里斯站像 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　阿蒙﹣拉与拉﹣荷拉克提雕像 杂砂岩 新王国时期（公元前1550﹣前1069年） 埃及国家博物馆 　　阿蒙站像 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　荷鲁斯与图特护身符 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　女神坐像 方解石﹣雪花石膏（石灰华） 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 　　阿蒙﹣拉站像 青铜 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：阿蒙-拉是古埃及的太阳神，是光明、正义、生命的支配者，众多主神中最为显赫的一位。拉的崇拜中心是尼罗河三角洲的赫利俄波利斯。拉和阿蒙合并，称为阿蒙拉。 　　阿努比斯站像 费昂斯 　　伊奥尼特女神坐像 石 新王国时期（公元前1550﹣前1069年）卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土 卢克索博物馆 雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神，在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。 　　帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕 花岗闪长岩 古埃及后王国时期（公元前664年—公元前332年）卡纳克神庙窖藏就出土 埃及国家博物馆藏 这件方雕的主人是神庙书吏帕卡赫孔苏。从新王国时期开始，古埃及的贵族和官员就热衷于在神庙中放置自己的方雕，这种做法能确保他们不论生前还是死后都长伴神的左右，分享神的供品。目前发现的方雕大多出自底比斯。仅卡纳克神庙窖藏就出土了350多件方雕，占窖藏中发现的雕像总数的三分之一。 　　17三种文字书写的双语石碑 石灰岩 罗马埃及时期（公元前30﹣公元395年） 1913年于丹德拉出土 埃及国家博物馆 石碑的铭文分别为蚤书体缮及文、世俗体模及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯·德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙捐献土地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期，有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。 　　狮子雕像 花岗岩 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　斯芬克斯像 石灰岩 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　阿努比斯像 (新王国时期，公元前1550一前1069年) 下面介绍来自网络：这座雕像头部受损，但仍能看出昔目的威严：豺狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣龛之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙漠边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作“冥界引路人”的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。 　　守护国王的鹰神雕像 石灰岩 第30王朝（公元前380一前343年）拉希纳出土 埃及国家博物馆 荷鲁斯拥有人、鹰隼以及鹰首人身的形态，通常头戴上埃及的白冠。这尊雕像刻画了鹰隼形态的荷鲁斯神，它的双爪之间是国王的形象，象征着王权之神对国王的庇护。 　　21镀金木乃伊装饰布 亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥 希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年） 埃及国家博物馆 装饰布以一种用多层亚麻布和纸草混合而成的粘合材料（ Cartonnage ）制成。图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部。装饰布被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。 　　22男孩木乃伊面具 石膏、颜料 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 　　23女孩木乃伊肖像 木、蜡画、金 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 木乃伊肖像画出现在罗马人统治埃及之后，现已发现上千件，以中部埃及的法雍地区出土最多。这些肖像画的制作手法和艺术风格与埃及传统迥异，人物的外貌特征、服饰等多为希腊或罗马式样，呈现写实主义的画风。 　　永恒回归来世信仰 以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。古埃及人的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述﹣-《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画；三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。 　　19双蛇狮鹫饰板 石灰岩 希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年） 埃及国家博物馆 岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。 　　20阿蒙祭司的墓葬纸草 纸莎草纸 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。这份丧葬纸草属于某位阿蒙神祭司，画面分为四部分，包含了《亡灵书》《门之书》和《洞之书》三种丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国王专用的《冥世之书》。 　　第一部分：《门之书》章节。冥界之主奥赛里斯身穿白色裹尸布，身后是协助他复活的两位女神伊西斯和奈芙西斯，死者正向奧赛里斯献上祭品。 第二和第三部分：死者和冥界诸神以及其他重要神祗，包括图特和荷鲁斯。 第四部分：“末日审判”，死者的心脏被放在天平上，与正义女神玛阿特的羽毛比较重量，阿努比斯负责称量，而图特负责记录。在古埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛重，则意味着有罪，心脏将被怪物阿米特吞噬，死者将迎来"真正的死亡"；如果心脏比羽毛轻，则表明死者遵守公理和正义，进而可以复活。 下图来自网络 　　阿蒙女歌者的《亡灵书》 纸莎草纸、颜料 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　后期埃及阿蒙女歌者的亡灵书。这卷纸草属于一位阿蒙女歌者，是她随葬的亡灵书中的一章。纸草从右往左阅读，包含一套引导死者穿越冥界的通关咒语。阿蒙女歌者在神庙中服务，在祭司举行献祭和净化仪式时，女歌者们负责为神演奏音乐。从第十八王朝到第二十二王朝，这一头衘成为最受女性贵族欢迎的宗教头街。 下图来自网络 　　镀金木乃伊面具 木、织物、灰泥、颜料、金 希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年） 赫尔格达博物馆 面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统中的程式化特点，也有明显的罗马艺术风格的印记。该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子略呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的“己”字。 　　木乃伊面具 石膏 希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年） 埃及国家博物馆 　　女孩木乃伊面具 石膏、颜料 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 　　男性木乃伊面具 石膏、颜料 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 　　男性木乃伊肖像 木、蜡画 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 下面介绍来自网络：木乃伊肖像画出现在罗马人统治埃及之后，现已发现上千件，以中部埃及的法雍地区出土最多。这些肖像画的制作手法和艺术风格与埃及传统迥异，人物的外貌特征、服饰等多为希腊或罗马式样，呈现写实主义的画风。 　　木乃伊面具及装饰配件 木 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 　　木乃伊面具 粘合材料 希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年） 埃及国家博物馆 木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时“双面社会”的具象体现。 　　石碑 石灰岩 后期埃及（公元前664﹣前332年） 埃及国家博物馆 　　木乃伊串珠盖网 玻璃 托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年） 埃及国家博物馆 在希腊罗马统治时期，原先棺木上的精美装饰开始转移到木乃伊及其覆盖物上。这件盖网以华丽的玻璃珠编成寓意美好的图案，为葬礼过程增添美感，还传达了重生和死后生命延续的象征意义。 未完，如想了解后面展厅内的展品，请点击链接<a href="https://www.meipian.cn/5cuxay22" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">走进上博--古埃及文明大展之三</a>