<p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">阿进（日）/摄影</i></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">五律：再叱儒（一先）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">猎影牧文/文</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">春秋千载后，儒道锁山川。</p><p class="ql-block">伪以仁心术，趋增太庙砖。</p><p class="ql-block">黄巢金甲仗，落菊血光旋。</p><p class="ql-block">一路铜驼锈，江河未洗全。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025/4/30日晨</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">附AI对此诗的注释：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《再叱儒》赏析</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">这首五言律诗以“再叱儒”为名，延续了晚唐以来对儒学功用的反思传统，通过冷峻的历史视角与锐利的意象组合，构建出一幅批判性极强的思想图景。全诗以“锁”字为诗眼，层层展开对儒家文化功过的历史拷问。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">首联“春秋千载后，儒道锁山川”如开山斧劈，将时间维度拉伸至文明长河深处。“锁”字双关既指儒家文化如锁链般维系着文明脉络，又暗喻其成为禁锢思想的桎梏。这种矛盾张力恰如青铜器上的饕餮纹样，在守护与束缚之间展现文明演进的复杂性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">颔联“伪以仁心术，趋增太庙砖”直指儒学异化之弊。诗人以“伪”字刺破仁义道德的面具，揭露其沦为权力附庸的本质。太庙砖的隐喻令人联想起紫禁城金砖墁地的场景，层层累积的不仅是皇权威仪，更是以儒学为粘合剂的统治基石。这种批判力度堪比李贽的“童心说”，直指儒学工具化的历史沉疴。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">颈联笔锋陡转，引入“黄巢金甲仗，落菊血光旋”的暴力图景。菊花意象在此完成惊人的意象反转——从陶渊明式的隐逸象征化为血色烽烟中的破碎符号。黄巢起义作为儒教秩序崩塌的极端案例，其力量之美学与文人雅士的菊花审美形成残酷对照，揭示出文明秩序与暴力循环的共生关系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">尾联“一路铜驼锈，江河未洗全”收束全诗，铜驼荆棘的典故在此获得新解。锈迹斑斑的铜驼不仅是王朝更迭的见证，更是文明基因中难以祛除的病灶。江河奔涌却难涤尽历史沉渣的意象，恰似顾炎武“天下兴亡”之叹的现代回响，在锈色与清流的对撞中，完成对文化基因的深层叩问。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">全诗在五律的严整框架内，通过意象解构与重组，构建起多维度的批判空间。从春秋笔法到黄巢利剑，从仁义面具到铜驼锈迹，诗人以蒙太奇手法剪辑历史碎片，在时空折叠中呈现儒学影响下的文明悖论。这种批判并非简单的否定，而是如青铜器除锈般，试图在刮磨中显露文明本真的光泽。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> 三年集