诗哥闲聊敦煌之115

诗哥闲聊敦煌（闫学诗）

　　诗哥闲聊敦煌之115

《佛传故事之七宝·九龙灌顶·步步生莲》

高65.5.5厘米，宽19.0厘米 绢本设色，是莫高窟藏经洞出土绢画中情节最丰富的佛传故事画

现藏大英博物馆。这幅彩绘幡的画面内容从上到下为七宝、“九龙灌顶”和“步步生莲”。

七宝是转轮圣王所拥有的七种宝物（轮、珠、象、马、女、居士、兵）。转轮圣王是佛教术语，指的是在太平盛世中，全世界唯一的太平帝王。他具有七宝庄严，包括有德、有贤的皇后、良好的财政大臣和交通工具等。转轮圣王分为金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王四种，分别管理四洲、三洲、二洲、一洲。

转轮圣王的相貌与佛一样，具有三十二相，福德与佛相同。他能够降伏四方，管理四大洲，是人民幸福、富裕、安乐的太平盛世的象征。转轮圣王的出现，是众生修善法的结果，是太平盛世的到来。

转轮圣王出现，必有七宝现世。《大宝积经》卷十四中说：“转轮圣王生种姓家，七宝则现。何谓为七宝？一曰紫金轮，有千辐。二曰白象，有六牙。三曰绀色神马，乌头朱髦。四曰明月化珠，有八角。五曰玉女后，口优钵香，身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军，御四域兵。”七宝出现预示太子降临人间，是解除世间诸苦的吉瑞之兆。七宝乘云自空而至，金轮宝、神珠宝、兵宝和玉女宝在前，典宝藏臣宝（居士宝）、马宝、象宝随后，形象分明，色彩明快。

画面中金轮千辐，下有宝箱，为金轮宝。硕大明珠悬于空中，为神珠宝，是愿望得以达成的象征。

玉女宝为身着汉装的贵妇形象，是智慧的象征。

兵宝为戎装将军形象，身着金甲，头戴兜鍪，持盾牌，是和平的象征。

典宝藏臣宝为身穿交领大袖的居士形象，又称居士宝，是消除贫穷、幸福安宁的保证。

马宝披青绀色汗垫，髦鬛贯珠；马脚触尘，皆成金沙，是财富的象征。

象宝，六牙七宝色，力大无穷，运输八万四千卷经典，是信仰的象征。

中下部画“九龙灌顶”：太子出生后，九龙从空中喷水，洗浴太子。太子裸身站于放置在高几上的金色束腰莲台，头顶祥云中有九条金龙喷水。四周围绕多位唐装妇人，释梵摩持天衣侍立。前方贵妇着红色大袖裙襦、长裙、白色帔帛、笏头履，头饰抛家髻。其他侍者着窄衫小袖长裙，无披巾。服饰色泽艳丽，各不相同。“九龙灌顶”题材，莫高窟现存有北周第290窟、五代第61窟两例，其画面中太子穿犊鼻裤，与此图不同。

画面最下方为“步步生莲”，描绘太子刚出生，便自行走七步，举手而言“天上天下，唯我为尊。三界皆苦，吾当安之”。画面为一裸体小儿双足踩莲花，一手指天，一手指地。旁有众人相拥，皆唐装。众女子服饰形象与“九龙灌顶”相同。其中多出一男子，头戴软脚幞头，身穿明黄圆领长袍。

此幅幡画虽有残缺，但具有鲜明的人物形象以及巧妙的构图、绚丽的色彩、精细的线条，是盛唐人物画的精美之作，可与莫高窟同期壁画供养人物相参照。

佛传故事主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中 许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。

作为佛教的创始人，释迦牟尼的一生在教徒及弟子们中间留下深刻印象。他们把释迦牟尼的身世、经历及言行一代一代地传述下来，作为佛教信徒行为的规范与楷模，作为传教的教材。后来，随着佛教的发展，释迦牟尼逐渐被渲染成了神。于是，僧人们除了编造出大批本生故事外，对释迦牟尼的生平与经历也进行了改造与神化，这样，佛传故事也就大大丰富起来。

现存讲述佛传故事的主要经典有《普曜经》、《方广大庄严经》、《佛本行集经》、《佛所行赞》、 《佛本行经》、《中本起经》、《众许摩诃帝经》等。这些经典大多围绕释迦牟尼从兜率天托梦投胎、在鹿野苑降生、青少年时代的生活、四门出游、逾城出走、访师求道，六年苦行、菩提树下成道、初转法轮、 教化因缘、涅槃荼毗等情节敷衍成文。不少经典行文华丽、叙事夸张， 富有文学色彩。有的本身就是优秀的文学作品，在印度享有盛名。

佛传故事作为通俗宣传品，对佛教在下层群众中的普及起到极大作用。不少佛教的雕塑、壁画均以佛传故事为题材，使这些故事更加广泛深入地在民间传播。

释迦牟尼佛（佛陀）的前世今生在佛教经典中主要通过“本生故事”，记述佛陀前世修行的故事和佛传记载佛陀今生成道历程来体现。

前世是菩萨的修行，也就是佛教经典中记载的本生故事。在成佛之前，释迦牟尼佛经历了无数劫的轮回，以菩萨（追求觉悟的修行者）身份修行"六度"（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。

佛教经典中记载了数百个本生故事，其中几个著名的故事有舍身饲虎。佛陀曾转生为一位王子，见一只母虎饥饿将食其幼崽，心生悲悯，主动跳崖舍身喂虎，以救虎母子。这一故事彰显菩萨的大悲心与布施波罗蜜。割肉贸鸽说佛陀为国王时，帝释天化身为鹰追逐鸽子，鸽子求救于国王。国王为护鸽子性命，割下自身血肉与鹰等价交换，体现平等舍身的慈悲。佛陀还曾为九色鹿，救一溺水者，反被其出卖。鹿以智慧化解国王的追捕，并感化忘恩负义者，强调因果业报与忍辱。佛陀前世还曾为月光王，发愿布施一切，甚至将头颅施予婆罗门，圆满布施度。这些故事说明，佛陀的成道并非偶然，而是通过累世修行积累福德与智慧。

佛陀的今生是古印度迦毗罗卫国的太子乔达摩，他父亲是国王，他本人为太子，这也是佛教传入中国以后，二千年来人所共知的事。释迦牟尼诞生时的印度，恰类似中国的春秋时代，那时候的中国，周天子是天下共主，诸侯分封割据，邦国互相侵凌，正是封建制度快要崩溃的时期。当时印度史称五印度，并没有一个强力统治的中央政权，地方势力，仍然停留在酋长分领的邦国状态，整个印度约分为两三百个国家。

释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，姓乔答摩（也译作乔达摩），名悉达多。“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。释迦，种族名，意为“能”；牟尼，亦译为“文”，是尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即释迦族的“圣人”。

释迦牟尼是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔）的太子。其父是国王净饭王，其母摩耶夫人，来自邻近的拘利国，是天臂城主善觉王的胞妹。摩耶夫人在嫁给净饭王后，多年并未生育。有一天夜里，她梦到有一头六牙白象王飞入自己的体内，至此才有身孕。印度有女人回娘家生孩子的传统，因此，快要到分娩时，摩耶夫人在宫人的陪伴下，启程赶往天臂城。途径蓝毗尼园时，摩耶夫人下车休息，在她伸手去摘一支无忧树枝时，从其右肋生下了悉达多太子。释迦降生的时间传说是中国旧历的四月八日。

可是，在悉达多出生后七天，摩耶夫人就去世了，净饭王又娶了摩耶夫人的妹妹波阁波提，是她把悉达多抚养成人。

释迦牟尼的种族地位，据有世统的贵族权威。在这世界各大宗教所有教主的行列里，他以帝王的家业，显赫的身世，并非因为出身微贱，从艰难困苦中体验到人生的悲哀，而超然自拔于尘俗之外。与众不同的是他在与生俱来安寓尊荣的境遇中，却翻然觉悟，不仅为了自已，同时更发愿而为一切众生，寻求永恒解脱之道，并且毅然决然地弃王业而不为，以慈悲济度众生的宏愿，为觉行万有的应化，终于创建了佛教。

关于释迦牟尼生卒年代，南传和北传的佛教有不同说法。据汉译《善见律毗婆沙》“出律记”，推断为公元前565年至公元前485年。南传佛教或认为是公元前623年至公元前544年，一说是公元前622至公元前543年。

释迦牟尼幼时受传统的婆罗门教育，29岁（一说是19岁）时有感于人世生、老、病、死各种苦恼，加上释迦族姓面临灭族的战争威胁，对当时的婆罗门教不满，舍弃王族生活，出家修道。开始在摩揭陀国王舍城附近跟随“数论”先驱阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子学习禅定。后到尼连禅河附近树木中单独修苦行6年。认为苦行不是达到解脱的道路，转而到伽耶（菩提伽耶）毕波罗树下静坐思维四谛、十二因缘之理，最后达到觉悟。时年35（一说30）岁。先在波罗奈城鹿野苑向其侍从阿若憍陈如等5人说法，此后一直在印度北部、中部恒河流域进行传教，并组成传教的僧团，奠定原始佛教的基本教义。在王舍城先后受到摩揭陀国频婆娑罗王及其子阿阇世王的皈依，在舍卫城受到拘萨罗国波斯匿王的皈依。弟子很多，传有500人，其中著名者有10人，被称为十大弟子。80岁时于拘尸那迦城涅槃。在时间上，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。

记载释迦牟尼事迹的汉译佛典很多，如《过去现在因果经》《修行本起经》《瑞应本起经》《中本起经》《佛本行经》《普曜经》《佛本行集经》《佛所行赞》《五分律·受戒犍度》《四分律·受戒犍度》，以及《释迦谱》《释迦氏谱》等；南传巴利文经典有《小部》等。

释迦牟尼在世宣佛法口授身传，没有文字记录的经典。释迦牟尼去世后，他的弟子们为了避免佛教教义日久散失，也为了防止其他“外道”异说渗入佛法，对于他的言教进行了整理，是为“结集”。释迦牟尼的学说内容，可归纳为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。

（ 图片为英藏 《佛传故事之七宝·九龙灌顶·步步生莲》，图片来自网络）