走进敦煌

文慧

走进敦煌

敦煌莫高窟是这次西北旅行的重点，它坐落在甘肃省敦煌市，始建于十六国的前秦时期，历经了数个朝代的营建，形成了巨大的规模。这里保存着极其丰富的壁画、彩塑和珍贵的文物，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。它犹如一颗璀璨的明珠，在历史的长河中闪耀着独特而耀眼的光芒。

走进莫高窟，仿佛踏入了一个神圣而神秘的艺术殿堂。那数以千计的洞窟，宛如一个个时光的宝盒，每一个都蕴含着无尽的故事和艺术魅力。洞窟中的壁画，题材广泛，内容丰富多样。有佛教故事中慈悲庄严的佛像、菩萨像，还有生动描绘的飞天形象，她们身姿轻盈，彩带飘飞，仿佛随时都能从墙壁上飞下来。这些壁画不仅展现了极高的艺术水准，更是反映了当时的社会生活、文化习俗和审美观念。通过它们，我们可以清晰地触摸到历史的脉络。

莫高窟的彩塑同样令人惊叹。那些栩栩如生的佛像、菩萨像，有的慈祥温和，有的庄严肃穆，每一尊都凝聚着古代工匠们的心血和智慧。他们运用精湛的技艺，将泥土和色彩变成了永恒的艺术杰作。

敦煌莫高窟有735个洞窟，其中有一些洞窟因其独特的艺术价值和历史意义而备受关注。这次西北游参观了敦煌莫高窟共看了两场数字电影，参观了8个洞窟，为防止遗忘，结合当时讲解员讲解和网络搜集的资料，现按参观顺序将每个洞窟简要记录下来。

它们依次是96、100、148、202、244、257、16、17等石窟。

一

　　九层楼（96窟）：开凿于初唐时期，高45米，依山崖而建，位置在上寺石窟群的正中，里边供奉的是一尊依山而塑，高35.5米的巨型弥勒佛像，是莫高窟的第一大佛，也是国内的第三大坐佛，被称为“北大佛”。仅次于四川乐山大佛和四川自贡荣县石刻大佛，若以室内泥塑大佛来说，则居世界之冠。洞窟是在唐代武周证圣元年，由禅师灵隐和居士阴祖等人一同修建。塑造的是佛国世界中的未来佛弥勒。

佛呈倚坐式，双腿下垂，右手手掌竖起，指尖朝上，呈施无畏印，意为拔除众生的苦；左手平伸呈与愿印，意为满足众生的愿望。佛脸庞丰满充实，目光下视，给人以高大威严的感觉。整身塑像采用了石胎泥塑的制作手法，即先在崖壁上凿刻出大体的石胎轮廓，然后草泥垒塑，再用麻泥细塑，用色料着色。

五代以后，因为地震，洞窟内的壁画全部毁坏，塑像也经过了后代的修缮，只有佛的双脚保留了唐代原貌。

“弥勒”一词为音译，意译为慈氏。根据经文所载，弥勒会带来一个极乐世界：地平如镜，遍地都是名花软草，雨泽随时，谷稼自茂，路不拾遗，夜不闭户。由于信徒们极其看重弥勒下生世界的美好，故把他视作净土的代表，人们迫切希望弥勒能够早日下世成佛，并带来这样一个美妙的世界，实则反映了当时人们向往美好安定生活的一种殷切期望。

公元684年女皇武则天登基，薛怀义和僧法明便伪造了一部《大云经》，又造出《大云经疏》来讨好武则天，疏中甚至说武则天就是弥勒下世，理应做“阎浮提主”“当代李唐，入主天下”。武则天甚是欢喜，称帝后便自名“慈氏越古金轮圣皇帝”，并下令全国颁布《大云经》和《大云经疏》，在各州县建大云寺，造弥勒佛像，本窟就是在这样的背景下建造的。

九层楼

弥勒佛

二

莫高窟100号洞窟开凿于五代时期。此窟的窟主是曹议金的回鹘族夫人。曹氏按照回鹘族的习惯，尊称曹议金的回鹘夫人为“天公主”。因此当时人们称这个窟为“天公主窟”。修窟的实际主持人却是曹议金长子曹元德，他也曾是归义军节度使，他是61号窟开窟人曹元忠的哥哥，去世后曹元忠接任归义军节度使，故可推知，本窟开窟时间早于61号窟。

前室已毁，甬道及主室壁画保存完好，均为原作。主室为覆斗形顶殿堂窟。西壁开一盝顶帐形龛，龛内塑像为清代重塑。窟顶四角有圆拱形凹壁，内画四大天王（和61号窟一样）。南壁西起画报恩经变、阿弥陀经变、弥勒经变各一铺、曹议金出行图，北壁西起思益梵天问经变、药师经变、天请问经变各一铺、圣天公主李氏出行图，东壁画维摩诘经变、圣天公主李氏出行图、曹议金出行图。

事实上，这满壁丹青要掩盖的是一桩血淋淋的谋杀案。

敦煌文书揭示了这场悲剧。回鹘天公主三子一朝殒命，致使天公主“悲深丧目，痛切肝肠”。

回鹘天公主原是甘州回鹘可汗之女。914年，曹议金取代张氏成为归义军节度使。为笼络甘州回鹘，打通前往中原朝廷的道路，他在已有两房妻室的情况下，迎娶了天公主，并尊其为第一嫡妻。

天公主诞下三子，这威胁到曹议金长子曹元德的地位。虽然敦煌文书没有告诉我们谋杀案的幕后真凶，一个人的死亡可能就是解密的关键。这个人叫梁幸德，他奉曹议金命入后唐朝贡。当他归来途径甘州时，突然被回鹘人杀害，梁幸德邈真赞中有“回程届此鬼方，忽值奸邪之略”之语，可知他在甘州遭遇不测，死亡时间就在曹议金去世后不久。之后，甘、沙彻底反目。我们猜测，甘、沙交恶，正是天公主之子被杀事件的余波所致。曹元德上台后，他杀死了甘州回鹘背景的天公主之子。消息传至甘州，回鹘可汗震怒，杀沙州使者梁幸德以泄恨。终曹元德之世，此恨不解。

曹元德的眼中沙已除，但他不能高枕无忧。与甘州敌对，东去朝贡的道路断绝了，这意味着他无法获得中原王朝的正式任命，节度使之位并不稳当。

此时，能挽救他的人就是天公主了，但天公主岂会原谅杀子仇人？曹元德知道天公主礼敬三宝，于是不惜“割舍珍财，敬造大龛”，这就是莫高窟第100窟。

观出行图，记忆仿佛回到了一个春日。人马从沙州出发。骑士马蹄轻快，于前方开道。二女伎，曳霓裳，舒长袖，随着鼓点，翩然起舞，还有乐师拍板，吹筚篥，弹琵琶，佳音遏云。

天公主坐在马上，戴纹饰华美的帽子，身着翻领窄袖深色长袍。回鹘衣装利落大方，五代时期，曾一度风靡。再往后，有八人肩扛的肩舆三座。这种肩舆应当是当时贵妇出行代步之工具，坐于肩舆中，如坐春风亭里，一路景致移动，也颇有意趣。

佛窟落成了，但曹元德还是无法获得天公主的原谅，他也等不来东路通畅、朝贡天子的那一天，便一命归西了。曹元深继其位，没几年，也与世长辞。曹元忠成为归义军节度使。

当曹元忠开凿第61窟，绘下了天公主的供养人像，其题记为“故母北方大回鹘国圣天的子敕授秦国天公主陇西李……”时，天公主已经故去了。

主室

曹义金

天公主李氏

出行

三

　　第148窟的参观重点是体量庞大的涅槃佛塑像和涅槃经变画。

洞窟中央佛坛上塑有释迦牟尼涅槃像。这尊涅槃像头南脚北，面向东方，右胁枕手，累足横卧，身长14.40米，从体量上对比是莫高窟的第二大涅槃像。涅槃是佛教的核心概念，是指佛教修行的最高成果。“涅槃”（Nibbana）表示在心中熄灭了世间贪欲、嗔恨、愚痴的火焰。证悟涅槃意味着对无明和渴爱的舍离、解脱、无执着状态。对涅槃的体验需要通过正确、持久的禅修练习获得，在佛教的传播发展过程中，“涅槃”逐渐被注入了更多复杂的哲学意涵。现实中，当有佛教的修行者过世时，许多人会尊称他已圆寂或进入涅槃。

在涅槃像周围，是横贯南、西、北三壁的巨幅连环式涅槃经变，这是根据《大般涅槃经》描绘出释迦牟尼佛入灭前后的历史和神话故事片断。这组壁画高约2.50米，总长度23米，全部画面分为10组，66个情节，出场五百多个人物与动物，是敦煌壁画中规模最大的一幅涅槃经变。整个画面构图布局和谐，气势磅礴，描绘生动，色彩辉煌，山水秀雅，建筑精严，令观之者赏心悦目，美不胜收。在其中有66条墨书榜题，为我们解读画面提供了第一手珍贵资料。

第148窟还有多种经变画，如主室东壁的“药师经变”和“观无量寿经变”、南、北壁的“弥勒经变”及文殊、普贤菩萨像等，均为莫高窟各同类题材中尺寸最大者。甬道顶部的“报恩经变”、“天请问经变”更是莫高窟最早出现的创新题材，被后代洞窟广泛引用。第148窟所描绘的建筑构图复杂，背景山水透视关系处理技巧成熟，敷色浓丽，具有重要的历史、艺术、宗教价值。

唐天宝十四载，渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲，安史之乱爆发了，河西的军队被调往平叛，敦煌防务空虚，陷入乱战中，而援军迟迟没有音信，而这时敦煌莫高窟的涅槃窟却在这时修好了，环绕着释迦摩尼涅槃像长达三个壁面的经变画精美绝伦，而窟顶上方的千佛又宛如一方佛土的苍穹，释迦摩尼涅槃像侧躺慈祥安宁。

这个洞窟的主人叫李大宾，涅槃窟的落成在敦煌烽火连天的岁月，曾鼓舞着军民，与城池共存亡的决心，后来敦煌居民在这里苦苦坚守了十一年，这就是给张议潮和他的归义军留下火种的“满城尽白发的大唐安西军”，遗民泪尽胡尘里，往事随大漠凤烟而去，而这一方大唐陇西李府君（李大宾）修功德碑记，却伴随着148涅槃窟永远留在了那里，我们看见这个佛窟，就能想起那段往事。

在东壁门北，还可见西夏武官供养人像。

涅槃

求分舍利

涅槃经变之荼毗

八王分舍利

听法菩萨

倚坐弥勒

四

第202窟始建于初唐，平面呈方形，覆斗顶，是标准的殿堂式礼佛窟。当时只完成了西壁龛内的绘塑和东壁门上的说法图，其余诸壁完成于中唐，宋代重修了窟门，并补绘窟顶和甬道壁画。

洞窟正壁开龛造有一铺塑像，彩塑由佛和二弟子、二菩萨、二力士组成，但均经清代重修。

窟顶藻井为宋代绘的卷瓣莲花团龙井心，垂幔铺于四披，环绕伎乐十二身。四披绘制了大量排列整齐的千佛，每个小千佛的右上角原来都有佛名榜题，但现已氧化，多数都变黑了。这些小千佛每两个为一组，一身背光为绿色，袈裟为白色，而榜题为黑色，另一身背光为白色，袈裟为黑色，而榜题为红色，此两者交替出现，横看成组，斜看成行。

南壁绘有弥勒经变。弥勒上生信仰的基本内容是：弥勒曾是释迦牟尼的弟子，先佛入灭，上生兜率天宫为菩萨，弥勒以待机菩萨身份在兜率天宫住了56亿万年，然后下到娑婆世界做佛。弥勒在兜率天宫时期为弥勒上生，相关经典《弥勒上生经》主要是对兜率天宫诸种景观的描绘，至于弥勒在兜率天宫漫长岁月里做了什么，佛经没有记载。信仰上生世界的人希望死后到兜率天宫与弥勒在一起，56亿万年后随弥勒一起回到已经是净土的娑婆世界。

下生信仰的基本内容是：56亿万年后，娑婆世界已从秽土变为净土，地平如镜，名花软草遍覆，人寿八万四千岁，女子五百岁出嫁，一种七收，树上生衣，大小便时，地裂而受容。于是弥勒从天而降，投胎到翅头末城一位大臣家为子，长大后，一次弥勒目睹婆罗门毁宝幢，感到人生无常，遂出家学道。成道后，度人无数。是为弥勒下生。202窟南壁中唐弥勒经变中，弥勒上生经仅占画面的1/5部分，绘一宫殿内，弥勒坐于中央讲经说法，周围有佛、菩萨、弟子聆听，画面较为简单。下部的4/5都突出了弥勒下生世界。构图形式为穿插式：弥勒三会绘于中部，初、二、三会按人字形布局，弥勒左右有弟子、菩萨、天龙八部及诸圣众围绕。拆幢画于初会前，剃度画于拆幢两侧。弥勒诞生、婚娶、老人入墓等情节穿插于三会两侧空隙处。这种形式内容丰富，情节完整，富于变化，整体性强。

弥勒经变

二佛并坐

树上生衣

嫁娶图

五

　　244窟 是隋朝时期最有代表性的洞窟。隋文帝杨坚于581年统一中国建立了隋朝。在尼寺里长大的隋文帝，自小深受佛教思想的熏陶，又加之讲究迷信，在他未称帝之前辅佐北周静帝时，即下令废除北周武帝禁佛道令，复行佛道二教。建立隋朝后，便下诏听任国内民众出家‚要人民计口出钱营造佛像。数年之间，民间佛书多于六经数十万倍。下诏有毁佛、不尊佛像者，要以法治罪，用法律的形式对佛、道二教给予保护，并且他还集中全国各派名僧于长安译经讲学，共分五众，各众以名僧为众主，通过辩论判教，缓解了佛教内部的矛盾，打破了南北对峙的局面。隋文帝崇佛之心虔诚，受到许多高僧的认可和肯定，被称为“大行菩萨国王”，文帝皇后受戒后被称为“妙善菩萨”，宫廷里天天讲经，夜夜行道。与高僧们打的火热。文帝与律师灵藏“坐必同榻，行必同车”，还在一起商量、讨论国家大事，实际上僧侣已参予国政，帝王、后妃们在长安、洛阳出游或外地巡幸，多以僧尼、道士随行，随时均可开设道场，讲经度僧尼。同时，隋文帝还用行政命令的方式，让刺史、县尉以上的官吏，以推行佛教为公务，这一点在历史是极为罕见的。在隋文帝的封建皇权推动下，佛教成为隋朝的国教，在他统治隋朝的23年间，按保守数字记载，共度僧民23万，平均每年度人出家一万人，写经、造像、建寺、镌窟无不超越前代，他曾两次下诏在全国建舍利塔，其中就有仁寿元年（601年）敕令康居僧智嶷持舍利送至瓜州(即敦煌)，在崇教寺(即莫高窟)起塔，这次建塔，要当地民众“任人布施”，总管、县尉以上的负责官员“息军机，停常务”七天。瓜州的佛教在当时十分兴旺，莫高窟现存已编号的隋窟多达78个。除了大开石窟外，开皇年间僧喜善在莫高窟修建过讲堂。在敦煌遗书中还藏有 仁寿元年（601年)八月二十八日瓜州崇教寺沙弥善藏在京(大兴城)辩才寺抄写回的《摄论疏》，说明隋王朝的崇佛活动已直接影响到了敦煌。

整个石窟呈覆斗形顶殿堂窟，主室呈方形。

西壁前塑一佛二菩萨二弟子，它与南壁的一佛二菩萨以及北壁的三菩萨共同组成了三世佛的形式，即过去佛迦叶佛、现在佛释迦牟尼佛以及未来佛弥勒。由三身立佛组成的三佛造像，本窟的主尊佛塑造的释迦牟尼佛，他身着通肩袈裟，结跏趺坐坐在佛座上，身体宽厚而丰满，面含微笑，双眼微微下视，庄严中透露出慈祥的神情。靠近佛两侧塑造的是佛的两位弟子——小弟子阿难和大弟子迦叶。大弟子迦伽叶原是一个外道徒，后经释迦牟尼佛点化成为弟子，他为弘扬佛法四方游说，历经了艰难险阻，因而被称为“苦行僧”。小弟子阿难是释迦牟尼佛的堂弟，19岁出家，侍奉佛祖25年，由于他的记忆力比较好，每当佛讲法之后，他能将佛所说过的言论准确无误的背诵出来，因而被称为“多闻第一”。本窟的阿难像，完全是一个少年的形象，圆圆的脸上透露出一种单纯的稚气，此刻他正恭敬的站在佛的身边，样子虔诚可爱。与之相对的大弟子迦叶，由于他是一位四处化缘的苦行僧，古代匠师便根据这一特征，突出表现他的悲苦形象，他的脸上布满了皱纹，眉头紧皱在一起，袒裸的胸部，肋骨清晰可见，完全是一位饱经风霜。历经苦修的老者形象。

在洞窟的四面墙壁上则画出了以佛为主体的说法图，这种壁画题材，在莫高窟早期洞窟中是比较多见的，只是这个时期说法图的数量比早期大大增加，同一窟内从一幅增加到了几幅。十几幅。这个洞窟的小型说法图，同千佛一样，起到装饰洞窟的作用，但说法图和千佛图是不一样的，千佛图的千佛，真是千人一面，除了颜色有区别，形象是没有区别的。洞窟内说法图中的坐佛，不仅面相不同，袈裟样式也不同，每幅说法图中的菩萨形象更为生动丰富，千姿百态，他们身姿窈窕，面目清秀，神情温婉，其身姿手势，所持物件都不相同。

在四壁上部与窟顶相接处，还绘出一周飞天的形象。这一长长的飞天行列，远远望去如一条美丽的花边。飞天是佛教艺术中佛陀的八部侍从中之两部，即乾达婆与紧那罗、乾达婆是梵文的音译，意译为天歌神，由于他周身散发香气，又叫香音神。紧那罗也是梵文的音译，意译为天乐神。据唐《慧琳音义》记载，紧那罗“有微妙音响，能作歌舞”，与乾达婆同在极乐世界里弹琴歌唱，娱乐于佛，据说他们形影不离，融洽和谐，还是夫妻，通常所说的飞天，就是他们的合称。

三佛图

东壁佛说法图

三菩萨

飞天

六

　　莫高窟第257窟建于北魏，是一个非常典型的中心塔柱式石窟。柱东向面开一大龛，内塑倚坐佛说法像，外存一个天王像；南北向面均上开阙形龛，塑菩萨像，下南开双树龛，北开圆券龛，均塑禅定佛像。西壁中段绘“九色鹿王本生”故事。

《鹿王本生图》创作于北魏时期，是莫高窟第257窟壁画的主要题材。本生故事是佛教创始者释迦牟尼生前的许多事迹，而“鹿王本生”则是其中之一，讲述的是释迦牟尼前身作为一只九色鹿王，舍己救人的故事。

故事讲的是有一人掉入恒河，美丽善良的九色鹿将他救上岸，溺水人许诺不将九色鹿之事向外泄露，并发誓说若违背诺言，让他口吐白沫周身生疮。后来，这个国的王后梦见九色鹿，她要求国王捕捉颜色鲜艳的九色鹿，用鹿皮给她做衣服。国王布告悬赏，这个溺水人见利忘义，到宫中告密，并带领国王捕捉九色鹿。此时九色鹿正在山中入睡，一无所知，好朋友乌鸦唤醒九色鹿时，溺水人带国王及大队人马已到面前，九色鹿毫无畏惧，向国王诉说了溺水人忘恩负义的经过。国王深受感动，放了九色鹿，并下令全国保护这只美丽的九色鹿。落水人因违背了自己的誓言，口吐白沫、全身生疮而死。

画面采用横卷连环画的表现形式，按两头开始、中间结束的顺序布局绘制。左一为九色鹿救起溺水之人，画中一人骑在鹿背上，紧抱鹿颈，九色鹿从水中将其驮出。左二落水人跪在九色鹿面前，向鹿王许诺保守秘密。右一为王后向国王撒娇要九色鹿皮做衣服，图中，国王与王后坐在宫殿之中，王后以右臂揽国王肩膀，扭头朝向国王，一只脚丫翘起外露，撒娇之态跃然画上。门外，溺水之人正背信弃义向国王告密。右二为一人驾马车，是国王和王后在负心人的带领下同乘一辆马车前往围猎九色鹿。画面中部是国王等人惊醒了沉睡中的九色鹿，九色鹿毫不畏惧，向国王痛诉溺水者的忘恩负义。在国王及侍从之后，是手指九色鹿居处的溺水人，这个告密者满身白点，代表恶有恶报，全身生疮。

诚信和善良的故事，千百年来一直都在传唱。

九色鹿的故事

九色鹿的故事

九色鹿的故事

九色鹿的故事

九色鹿的故事

主室南壁下方有一铺壁画，沙弥守戒自杀。故事是说：一位刚受戒的小沙弥出门化缘，来到城中长者家，前来迎门的是长者年轻美貌的小女儿。沙弥英俊的相貌让少女一见钟情，她便放下矜持，主动示爱，而小沙弥牢记师傅所授戒律，内心坚定无比，却又无法阻止少女狂热的爱意。最终，为了坚守，为了清白，选择了抹脖自刎。少女知大错已铸，后悔自己的执着害了沙弥，主动向父亲承认错误。父亲作为城中有威望的长者，也主动向国王认罪，缴纳罚金，接受应有的处罚，并焚化沙弥，为他建塔供养。

七

16号窟建于唐大中五年到咸通年间（公元851年到867年之间）。窟主是晚唐的高僧洪辩法师（辩为上巩下言的异体字，这里用辩代替），此窟旧称“吴僧统/吴和尚窟”。16号窟的外景有三层木构窟檐，是我们常说的“三层楼”（P1）。这个三层楼是王圆箓在1906年用变卖经书的银子主持修建的。此窟为莫高窟大型洞窟之一，覆斗形顶，中心设马蹄形佛坛，坛上存清代改修之宋塑一佛，二弟子，两协侍菩萨，四供养菩萨共九身塑像。佛坛西设背屏直触窟顶。四壁壁画为重层，表层为西夏所绘千佛，色彩单调、千佛一面、缺乏生机，晚期佛教艺术之衰落足见一斑。窟顶为西夏浮塑贴金的四龙团凤藻井，四坡为贴金棋格团花图案。甬道南壁有王道士为表其修三层楼之功德，而建造的木碑。举世闻名的“藏经洞”—17号窟就发掘于16号窟甬道北壁。

三层楼

窟顶四龙团凤藻井

甬道图

甬道图

佛坛

主室东壁千佛

八

　　敦煌莫高窟第17窟，即是举世闻名的敦煌藏经洞。此窟建于晚唐大中、咸通年间（851-862年）位于16窟甬道北壁。初建时是敦煌高僧统洪辩的影堂（纪念堂）。洪辩幼时即出家，学养丰厚，通晓吐蕃语，转译佛书，精通佛理。唐大中二年（848年)，张议潮率众推翻吐蕃对敦煌及河西地区的统治，重新归附唐王朝。因洪辩力助张议潮收复敦煌及河西，后被唐宣宗敕封为释门河西都僧统，统管河西地区的佛教事务。

靠近北壁地面上有一长方形禅床。禅床上端坐的是洪辩高僧像，这身塑像是敦煌彩塑代表作之一。塑像极具写实风格，高僧身着通肩袈裟，结跏趺坐。他头部颅顶丰隆，面部饱满，额角和颧骨轮廓硬朗，目光炯炯，眉棱、眼角、嘴角的细微表情表现出这位中年高僧庄重自信的神情和风度。称之为真容像，也是莫高窟唯一一身根据真实容貌塑造的彩塑。

西壁嵌有大中五年（公元851）洪辩告身碑。北壁晚唐画菩提树二棵。西侧树下画近侍女一身（执丈、持巾），树间挂布囊；东侧树下画比丘尼一身（持纨扇），树间挂一水壶。他们曾是洪辩法师生前的侍者。

第17窟内景洞窟平面近于方形，覆斗形窟顶。洞窟从地面至窟顶高3米，面积较小

由于时代更迭或战乱等尚未确知的原因，大量佛经、佛画、法器和其它宗教、社会文书等文物五万多件被秘藏于此窟，砌墙封门，且表层饰以壁画。藏经洞随即在大漠中封存了九百多年。

公元1900年（清光绪二十六年五月二十六日）这个秘室被道士王圆簶在清理莫高窟积沙时，偶然发现就在这个小室里藏有公元四世纪至十一世纪，历时七个世纪（上讫晋代，下至宋初，历十六国，北魏，西魏，北周，隋，唐，五代，七百年间连联相续）的古代各类文献资料及文物艺术品约五万余件

出土文献内容特别丰富。上至天文地理，下至典当买卖契约，涵盖了政治、经济、军事、文学、史地、医药、科技、民族、宗教、艺术和人民生活等各个领域。而且还有古汉书、龟兹文、粟特文、梵文、突厥文，回鹘文，八思巴文，契丹字，女真字，于阗文，古藏文等中亚和少数民族文字。在敦煌遗书中汉文文献约36000号。藏经洞出土文献文物数量惊人，举世罕见！

令人痛心的是，自1905年至1915年期间

先后有英国人斯坦因、法国人伯希和、日本人桔瑞超、吉川小一郎、俄国人鄂登堡等人纷至沓来。他们陆续用低廉的价格从王道士手中骗购文书、经卷和其他文物近四万件。敦煌藏经洞文物中的大多数精品就此流失海外。

洪辩高僧像

菩提树下近事女

菩提树下持凤扇的比丘尼

后记

莫高窟如同一座时间的灯塔矗立在广袤的戈壁滩上，指引我们穿越千年，进去一个充满神秘和虔诚的世界。千年的风沙不断地侵蚀莫高窟的崖体和壁画，但却掩盖不了莫高窟的辉煌和璀璨。敦煌是人类的敦煌，一个让时间凝固，让艺术永生的地方。

以上文字资料，有自己亲眼目睹，有现场听讲解员讲解的，更多的是从网络中搜集的资料。由于对莫高窟文物的保护，莫高窟内部禁止拍照，文中大多数照片都是从网络搜集来的，和自己在石窟里看到的一模一样。特此整理记录下来旨在供自己学习。旅行结束了，在敦煌，我感受到那份对美好生活的向往，对来世幸福的期盼，以及对心灵净化的渴望。莫高窟于我而言，不仅是一场视觉盛宴，更是一场心灵洗礼。