走马观花游边城：2 酉阳桃花源、蒲花暗河、濯水风雨廊桥、叠石花谷

汤任远

这一集的景点，全都在重庆周围。
酉州古城，酉阳桃花源景区的一部分。明洪武年间，酉阳第12代土司在此修建土司衙门，后经10余世传承修缮，一度成为渝、鄂、湘、黔结合部政治、经济、文化中心。

自清代“改土归流”古城逐渐荒废，抗战时期修建川湘公路（现319国道），从荒废的古城中穿过。如今的酉州古城，是2010年酉阳县城入城公路改造后，在古城故址和319国道废弃的公路上复建而成。

没有比较就没有鉴别，酉州古城给人的印象，与仍有原住民生活的黔阳古城大相径庭。按其初衷，这是一座展示土家族建筑、历史、民俗、文化的“博物馆”，但是走过1.3公里的主街，我们看到的只是簇新的土家族仿古建筑，还有漂亮的桃花、紫荆花点缀，但是沿街几乎只见到餐馆、小吃、酒店等商业设施，完全没有民居和当地居民。这座“古城”为何那么冷清，除了我们几乎没有别的游客，是否值得当局深思？
整个“古城”给我们留下深刻印象的，仅仅是这里展示的土家族织锦和苗族的苗绣。看了这些展品，令人眼前一亮。尤其苗绣，实在太漂亮了，难怪被列入国家非遗名录。 一旁的苗绣商店供应游客，商品同样令人喜爱，有团友就买了团扇。 穿过这座桃花源石牌坊，就到了桃花源景区。 桃花源景区的口上，有个巨大的岩洞，称为大酉洞。这个地貌特点倒是与《桃花源记》描述有几分契合。 据陶渊明《桃花源记》 ，“渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。”眼前所见的大酉洞主体长约180米，高宽各约30米，没见到“初极狭，才通人”景象。

“复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。”当然，我们眼前所见皆是如今景区所建。

为了营造一个与《桃花源记》呼应的“世外桃源”景区，这里种了一大片桃花林，各色桃花盛开，煞是好看。不过，陶渊明写的是先有“缘溪行……忽逢桃花林”，后有进洞“复行数十步，豁然开朗”到达“桃花源”，文中只有“桑竹”，并未提及桃林。
最后，该讲讲关于桃花源和二酉藏书的故事了。东晋田园诗人陶渊明一篇《桃花源记》，塑造了一个无剥削、无压迫的田园乐土，对后世影响极大。陶令笔下的桃花源是否真实存在姑且不论，当今竟出现了四处桃花源原型地：湖南常德桃源县，江西庐山康王谷，重庆酉阳土家族苗族自治县，湖北十堰竹山县。

与之相关的还有二酉藏书的传说。相传秦始皇“焚书坑儒”时期，咸阳儒生携千卷古籍，辗转藏于酉阳大酉洞中。历代文献也对此有记载，成为“学富五车 书通二酉”成语的源头。如今洞内留有清代酉阳知州罗升梧手书的“太古藏书”四个斗大的楷体字，有木梯通往岩洞半壁处的藏书洞。

但是，巧就巧在湖南省怀化市辰溪县也有个大酉洞，沅陵县有个小酉洞，也都因“秦人藏书”传说闻名，与“书通二酉”相符，“二酉”甚至逐渐演变为藏书圣地的代称，成为地理符号。而酉阳还被融入伏羲传说，认为这里是伏羲创制象形文字“无字天书”发源地，具有文明源头的地位。

专家考证众说纷纭，可能永远也难有结论。关于桃花源，如今湖南常德和重庆酉阳两家都是5星级景区，游客的桃花源到底归属哪里，自在心中。至于二酉藏书传说，融合了历代文献、地理符号与文学创作，是否可以说，其核心意义主要在于后世对文化传承精神的集体崇敬。
爱莉丝庄园，在包含众多古镇的此行中是个插曲和异类。这里是以“爱”文化为主题，融合婚庆、亲子、休闲与自然景观于一体的国家级4A景区。我们用20分钟打卡，感受了一下这里的异域风情。总体感觉观赏性还不错，是年轻人打卡拍照的好地方。
这个片子被许多团友说是“大片”，其实有点遗憾。由于C位有人，我只能在旁边按下快门，导致对称性有缺陷。 蒲花暗河也是4A级景区，没想到的是，我们为了乘船游700多米暗河，却要花约40分钟下一个陡峭的蒲花河大峡谷，途中还穿过一个崎岖的“赤穴”岩洞。我们2021年游恩施时，曾经被忽悠下了一次屏山峡谷，走了一两千个台阶；4年过去了，我俩已是八十上下的人，今天在事前不知情的情况下，再次经受了一次大运动量考验。

途中我发现一棵竹子被坚硬的巨石压住，不得不另辟蹊径往下长，堪称奇观。竹子历来被我国文人赋予高风亮节的品格，但是，它也有“退一步海阔天空”的智慧，表现出强大的适应能力与坚韧的生命力。

我们乘坐这种铁皮船，在地下暗河里穿行，周围黑乎乎的，难有什么好感受。走出岩洞时，顶上有三座岩石天生桥，据说很壮观，但是机动船原速照直往前开，根本来不及看清楚。
濯水风雨廊桥，位于重庆市黔江区濯水古镇，横跨阿蓬江，全长658米，宽5米，高8米，由桥、塔、亭、阁四部分构成，是中国最长的纯木结构廊桥，2017年被中国廊桥协会授予“世界第一风雨廊桥”称号 。据悉其前身可追溯至唐代，传说为土司王子为蒲花公主所建，兼具交通与文化交流功能。明清时期因商贸繁荣，成为川东南盐道、商道的重要枢纽。 设计采用胶合木材料构建曲面屋顶，解决传统木构工艺的造型限制，并创新运用“榫卯墙”支撑结构，让游客感受自然与建筑的和谐共生。
桥体以土家族传统榫卯工艺建造，木材穿插衔接，结构精密牢固。
与众不同的是，全桥分为蒲花飞龙、彩虹伏波、唐钟长韵、濯河怀远四段，每段结合不同文化意象，分别挂着名人题字匾额，如汉魂、唐音、宋韵等。各段也按需要调整建筑结构，例如“彩虹伏波”段采用拱形设计，解决河道通船问题；“蒲花飞龙”段则通过“叠枋成拱”形成大跨度空间，“唐钟长韵”设有四层重檐歇山顶钟楼，体现唐风古韵。 唐钟长韵钟楼里，还真装了一口仿唐铜钟，游客可自由敲响三声。 走在桥上，深感它与百姓生活已融为一体，年轻母亲在这里遛娃，老头在这里打盹，孩子在这里玩手机，还有一群老婆婆相约在这里边做鞋垫边聊天。
廊桥横跨阿蓬江黄金景观区，远眺古镇吊脚楼群与青山碧水，桥身倒影与江面波光相映成趣，成就一幅美丽的山水画卷。
叠石花谷，位于重庆市酉阳县板溪镇杉树湾村，其前身为重度石漠化荒山，通过生态修复与文旅开发，整合寒武纪叠层石、傩文化、艺术乡建等资源，成为乡村振兴示范项目。总面积约3000余亩，核心区含叠石花谷区900亩、乡村艺术园1100亩。我们只游览了叠石花谷区。
叠层石形成于5亿年前的寒武纪，是地球上最古老的生命化石（蓝藻遗迹），被誉为“地球日记”。景区利用叠层石群资源进行保护性开发，以巫傩文化为主题，聘请全国知名艺术家精心打造了99处傩文化叠石景观。大地上形象奇特的雕塑与古老的叠层石交织，加之桃花、梅花竞相开放，景区观赏性强。 好耍郎君，位于入口处，是傩戏表演中常见的喜剧性角色，又是傩坛法事中的神职角色，主要活跃于西南地区（如贵州、湖南梅山等）的傩戏剧目里。其嬉笑怒骂的表演既满足驱邪祈福的仪式需求，又以俗趣消解宗教的严肃性，成为民间草根智慧与生命力的独特表达。
十二月神柱石阵，十二根石柱分别代表十二位月神，是不同月份的主事，主管每月适宜的行事和禁忌。十二月神代表了远古时期人们的宇宙观，反应了"敬天顺时"的思想。
六月神，形象是雄性猿猴，为抑制阴气的夏之神，又为六月生人的守护神。
天眼，是古人观天祈福的场所，可以上观宇宙天象，下消人间烦恼。四方的风、雨、雷、电四神，可庇佑平安。
平安门，由三座相同尺寸的拱门依次组成，采用天然叠石堆砌而成，整体造型粗犷古朴。穿过此门即进入以叠石艺术和巫傩文化为核心的神秘区域，暗示从现实世界向古老信仰空间的转换。当地传说，按顺时针方向绕门三圈可“带走一生烦恼，迎来平安顺遂”。
图腾柱，中国滩文化所强调和崇敬的是自然界普遍的生命力，对生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜。尤其是雄性生殖器的崇拜图腾在武陵山片区历史悠久，深入人心。
傩神坛遗址，位于三皇神像前方，祭坛主体是中间的篝火台。燧人氏、伏羲氏和神农氏被尊为三皇，既是对个体功绩的纪念，也是对华夏文明起源关键节点的概括。
燧人氏被尊为“火祖”，发明钻木取火和燧石取火技术，推动了制陶和冶炼技术发展，被视为“人类摆脱野蛮的关键一步。伏羲氏被称为“百王之先”，制定嫁娶制度，推动母系社会向父系社会过渡，禁止血缘婚以优化族群繁衍；创八卦、造文字，奠定中国哲学基础；发明渔网和乐器，提升生产力与文化生活；整合华夏部落并创造龙图腾，成为中华民族的精神象征。神农氏开启“农耕文明时代”，《神农本草经》成为中医源头，促进社会分工与物资流通。
天合之作，相传远古时期地球上洪水泛滥，整个世界只剩下傩公和傩母一对兄妹。为了繁衍人类，兄妹俩毅然决定成亲结婚。雕塑通过叠石堆砌成象征阴阳结合的拱门造型，呼应了傩文化中生命繁衍与天地和谐的主题。
傩戏戏台，"傩"最初产生于"驱鬼"和"娱神"的祭祀活动。战国时期以前，傩文化曾是华夏民族的主流文化，自"罢黜百家，独尊儒术"之后，傩文化在中原地区逐渐消失，却在相对封闭的武陵山地区被保留了下来，并枝繁叶茂发展至今。
二十四戏神，源自商周时期的傩戏文化，是古代图腾崇拜的演化。傩戏面具作为连接人与神的媒介，被赋予超自然能力。景区雕塑兼具原始图腾的野性与现代艺术的抽象感，赋予了二十四戏神新的生命力。需要指出，二十四戏神的具体角色，因地域、傩戏流派不同而有所差异。
唐氏太婆（又称唐氏仙娘），负责打开“桃园仙洞”请出其他戏神，面具为慈祥老妇形象。 勾愿童子，负责将人们已完成的愿信从愿簿上勾除，反映了古代民间“还愿”习俗的严谨性，强调“许愿必还”的伦理观念。
了愿判官，与勾愿童子协作，负责审核愿信是否圆满实现，并裁决是否予以“销案”。 傩头娘娘/傩头爷爷，是傩文化中的始祖神，分别象征阴阳调和与族群繁衍。在土家族传说中，二者被视为创世神祇，傩头娘娘主管生育与家庭平安，傩头爷爷则象征自然力量的守护。
关圣帝君，在傩戏中兼具武神与财神职能，在叠石花谷中既是驱邪镇煞的护法神，也象征忠义诚信的商业伦理。关羽崇拜出现在巫傩文化中，是我未曾想到的。以往只知佛教中的伽蓝菩萨始于隋唐高僧的宗教叙事，历经宋元明清的敕封与演绎，最终形成跨地域、跨教派的关羽崇拜文化现象。关羽还被道教尊为“三界伏魔大帝”，始于明万历四十二年（1614年）明神宗朱翊钧正式敕封，其职责也从传统武神扩展为“司命禄、佑科举、驱邪辟恶、巡察冥司”的全能神祇。这一封号不仅重塑了关羽的神格地位，还深刻影响了中国乃至东亚的宗教文化格局。关羽作为道德符号在中华文化中的普适性，令人感叹！

摄影器材：华为Pura 70 Pro

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