重读《传习录》（1）开篇

如 兰

我用一年时间读了周月亮老师的《传习录》逐条精讲，大概去年九月读完，到现在半年多，前几天去晋城朋友开的“半山居”茶叶店，朋友给我看了一本由王德峰老先生主讲的《传习录》的视频课笔记，回家后我从视频号里看到介绍王德峰老师《传习录》线上课的介绍用书是由于自力、孔薇等注译的《传习录》，我买了一本，现在是两本书对照着来看，看到了两本书的不同角度。

《传习录》里有一个贯穿性东西，就是找到心。

心是什么？它不是我们跟眼耳鼻舌身意同一个层次的心，是心之本体，是心学的起点。

周月亮老师是循着心学的发展，由程朱理学的“性即理”［“天命之谓性”，上天赋予的本性就是理］，又往深里走，走到了“心即理”。是一个由外到内，由浅入深，通过“传习”的方式找“心”的过程，《传习录》大量的对话出《四书》。下的是笨功夫，“事上磨”，磨什么？磨心

从道德层面开进去，通向最高智慧，通向至善，通向我们的本心，即“致良知”。

于自力注译的《传习录》前言里就告诉我们什么是“致良知”。

“致良知是王阳明从百死千难中体察出来的“灵丹一粒”、“正法眼藏”。良知是天理昭然明觉，是天理。天理不外乎是仁义礼智、忠孝悌信等五伦百行的道德规范。

致良知就是通过自我的道德修养，从而合乎天理，体认良知。正如他本人所说的：“见到父亲自然知孝，见到兄长自然知悌，见到孺子入井自然知恻隐，此便是致良知。”

致良知统合了《大学》的格物、诚意、正心，其最高境界便是圣人。而良知原本人固有，因而每个人都有成为圣人的可能性。王阳明把人的主观精神提高到空前的高度，构筑起自己的心学体系。

第一次学完周月亮老师讲解的《传习录》后，我不知道我学到什么，别人讲阳明心学的话，似乎不陌生，能听懂，自己一句也讲不出来，只感觉很空，很玄妙，单究“心即理”、“良知”、“至善”就让我感到它的高深，所以学完之后不知所踪。

当看了于自力注译的《传习录》前言，结合第一次读周月亮老师的《传习录》精讲，突然对阳明心学理解了不少。良知、天理，不外乎仁义礼智、忠孝悌信等五伦百行的道德规范。简单理解就是：达到极致的道德，就是良知、就是天理，这个“极致”就是“至善”，就是达到天人合一的崇高境界。

“五伦”正是我们的日常行为规范，这样一解释，感到心学突然落了地，不在是虚无缥缈，只是这“极致”二字很难达到，所以才有了“心学”的“事上磨”，日常生活中磨，磨什么？磨心。

两本《传习录》开篇介绍角度不同，周月亮老师侧重于个人道德智慧的提升，学习《传习录》让我们良知变成良能，让我们成为一个完整的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人。

于自力是从宏观的社会学角度介绍了，心学的形成、兴起与发展，以及对社会的贡献。

现代新儒学认为儒学分为内圣之道和外王之道。内圣之道是儒学精神的核心，主张通过自我的道德修养，实现人格的完满，达到天人合一的崇高境界。阳明心学本体论的完成，标志着内圣之学发展的极致，对东方民族精神的重铸和传统智慧的弘扬有着重大的现实意义。

在求新求变竞争激烈的现代社会中，阳明心学高扬主体意识，充分肯定人的主观能动性，打破圣贤经传的神秘和不可逾越性，对现代人的个性发展、思想的自由解放、事业的开拓奋进，以及维系社会伦理修养、敬业乐群等精神，都有着有益的启示和积极的促进。

写到这里，我也在问我自己，我为什么要学《传习录》？其实我心里给不出明确的答案！

现代心理学上的灵魂三问：我是谁？从那里来？到那里去？我的理解，这背后的逻辑就在找“我”，找“本我”“本心”。简单来说就是：人们都在找“心”。周月亮老师讲的“《传习录》里有一个贯穿性、贯彻性的东西，就是找到心、心之本体”。

写到这我似乎也知道了我的答案：我也在找“心”。