《圆觉》文殊菩萨开示：修行人易入识障迷境

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《圆觉》文殊菩萨开示：修行人易入识障迷境



云水禅心

2025-04-27 16:35江西

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灵山会上，诸佛菩萨云集，文殊菩萨端坐莲台，智慧光芒照耀十方。

一位面带迷惘的修行者向前叩首，道出心中疑惑："我修行多年，却总觉心中迷障重重，每当以为领悟真谛之时，又陷入新的疑网，究竟何为真修行？"

文殊菩萨微微一笑，手持智慧宝剑轻轻一挥，道："众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。汝之所困，正是识障迷境，执着于'所修'与'能修'二元对立，不识本心圆觉。

今为汝说，当下直指人心，见性成佛之道。"此言一出，天地为之一静，莲花绽放，预示一场通往真实的心灵之旅即将开启。



"识障"二字如一道雷霆，在修行者心中炸开。文殊菩萨见状，目光如水般清澈，缓缓道来："何谓识障？即是以妄心分别为真，以识作知，误认第六识、第七识乃至第八阿赖耶识为真心本性，如镜中观花，水中捉月，徒劳无功。"

修行者不禁低头思索，多年来他确实常陷入思维分析的漩涡，越想越乱，越修越远。

文殊菩萨继续开示："汝知《圆觉经》中如来所言：'一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。'此正是识障之根本。"

佛法大海浩瀚无边，文殊菩萨知道修行者需要明晰的指引，于是决定从几个常见的识障迷境讲起。

"第一，知见立知，即是无明。"文殊菩萨声音如玉石碰撞，清脆而深远，"许多修行人勤习经论，广积知识，却不知越多知见反成障碍。如人只观地图，不肯起行，纵使熟记千山万水，亦不能至目的地。真修行不在知解，而在体悟。知解若不能化为实修实证，不过是增长我慢与执着。"

修行者惊觉自己正是如此，常以能解释高深佛理为傲，却在日常生活中仍旧被情绪所左右，贪嗔痴三毒丝毫未减。

"第二，以思维推求为修行。"文殊菩萨指出，"思维属于第六识作用，乃生灭法，非本心。如人欲寻水源，却只在波浪上捞取，徒劳无功。真心离念，本自如如，不可思量，不可揣度。若以思维求悟，恰如舍本逐末。"

此言一出，修行者不禁面露惭色。他想起自己常因一句禅语、一个公案苦苦思索，以为思维透彻即是开悟，不知正是落入识障。

文殊菩萨慈悲地看着他，继续道："第三，执着于禅定境界。有人入定见光见影，或身心轻安，便以为成就，此亦识障。定境乃是心识所现，如空华水月，非究竟处。得定不是目的，见性才是根本。若执着定境，反成障道因缘。"

修行者想起自己曾在禅修中见到种种光影，当时欣喜若狂，以为有所证悟，今闻菩萨开示，才知己是迷中又起迷。

"第四，以神通感应为证量。"文殊菩萨眼中闪着智慧光芒，"有人得少许异能，或梦中预知，或感应灵验，便自谓有成，此乃魔境。神通如瓦砾，智慧如明珠。真修行人不重神通，只重见性。神通若不以智慧为导，反成自缚绳索。"

听到这里，修行者不禁想起曾有道友因小有感应便自视不凡，结果傲慢滋长，道业反而退步。



文殊菩萨见众人认真聆听，又开示道："第五，误以情绪波动为开悟。有人禅修或念佛时忽然泪流满面，或喜不自胜，便以为契入佛境，实则这不过是情识波动，属生灭法，非真开悟。真悟者如人饮水，冷暖自知，寂静无华。"

一番话说得修行者脸上一阵红一阵白，想起自己曾有几次情绪激动，误以为有所证悟，如今看来不过是心识作用。

文殊菩萨智慧的眼神扫过在座每一个人，继续开示："第六，执着于解脱相。有人闻说'万法皆空'，便以为可随心所欲，不修戒定，不持净行，言称'无修无证'，实则未得谓得，未证谓证，此乃大妄语业，非解脱相。真解脱者，内不见有能解脱之心，外不见有所解脱之境，而戒定慧自然现前，菩提心自然增长。"

修行者想起道场中确有人打着"直指人心，见性成佛"的旗号，却不持戒律，不修定慧，只空谈见性，行为放逸，今闻菩萨一语道破，方知其误。

"第七，认妄念为真心。"文殊菩萨声音如大地之音，稳重深沉，"有人观察念头起灭，见妄念后有灵知之性，便误认为真心，不知此仍属第六识、第七识作用。真心离念，不与念俱，不即念起，不随念灭，如虚空遍一切处，不增不减。若认'能知妄念'之知为真心，正是认贼为子。"

修行者恍然大悟，他一直在观察自己的妄念起灭，以为找到了观察者就是真心，原来这仍是识障。

文殊菩萨见修行者若有所悟，又道："第八，着相修行。有人修持时只重外相，念佛只数数目，打坐只计时长，诵经只求卷数，不知返照自心，此亦识障。佛法重实质不重形式，若不从心地下手，纵使外相庄严，不过是有为法，终成生灭。"

这一点说到修行者心坎上，他曾以日诵万佛名、日坐数小时为荣，现在听文殊菩萨一说，才知道自己只重形式，未得其髓。

"第九，以善恶对立见修行。"文殊菩萨的声音似乎能直入人心，"有人厌恶烦恼，追求清净，不知烦恼即菩提，生死即涅槃。若见有烦恼可断，菩提可证，即是二元对立，非圆觉境界。真修行人不断烦恼而证菩提，不舍生死而入涅槃，了知一切皆如梦幻泡影，当体即空，当体即是。"

修行者内心震动，他一直视烦恼为敌，拼命想要断除，不知这正是着相之见，是识障迷境。

文殊菩萨停顿片刻，让大家消化所闻，然后目光如电，直视众人："第十，执我修行。有人虽勤修苦练，却处处有我相，有'我在修行'、'我要开悟'、'我比他人精进'等念头，不知有我即是最大障碍。真修行人无我无人，无能修所修，如虚空用虚空，何处有我？"

修行者恍然大悟，自己的确常有"我比别人更精进"、"我的修行有多少成就"等念头，不知正是执我之相，与道相违。



文殊菩萨见时机成熟，进一步点破："汝等当知，所说种种识障，皆因不识自心，向外求法。《圆觉经》云：'一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。'此圆照清净觉相，即汝本心，不假外求。"

修行者忽觉胸中豁然，似有重负卸去，不禁问道："菩萨，既知识障如此深重，当如何破除？如何见到本心？"

文殊菩萨慈悲一笑，金色光芒从眉心透出，照亮整个法会："破识障见本心，须具三要：信、解、行。信者，深信自己本具佛性，与佛无异；解者，明了心性理体，不被经教言词所囿；行者，依解起行，精勤修习，以戒定慧三学为基础，以般若智慧为导向。"

修行者专注聆听，唯恐遗漏一字一句。

"具体修行方法，可摄为三门：第一，观心法门，即观照自心，不随妄念流转，不被境界所转，时时返照'谁在念佛'、'谁在打坐'，寻觅这能观之心的根源；第二，实相法门，即观一切法空无自性，了知五蕴、十二处、十八界皆如梦幻，不生执着；第三，本觉法门，即直接安住本觉，不落对待，不立能所，一念不生全体现。"

文殊菩萨顿了顿，继续道："然而，无论修何法门，皆须知道：修行不是添加什么，而是去除遮蔽；不是获得什么，而是认识本有；不是改变什么，而是回归本来。正如《圆觉经》所言：'知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。'一切修行，无非是认识并放下能所对立的识心，回归无能所的本觉。"

修行者如饥似渴地聆听，只觉文殊菩萨所说直指心要，正是多年来所求而不得的明灯。

文殊菩萨见机缘成熟，决定更进一步，开示最核心的见性之法："汝欲见性，须明了一事：心外无法，法外无心。所见一切境界，皆是自心所现；能见之心，亦是自心所现。如《楞严经》所言：'见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。'若能一念回光，见到能所双泯的本心，当下即是菩提。"



文殊菩萨眼中智慧光芒大盛，他即将揭示真心本性的最深奥义："然而，通往真心的最后一步，乃是超越一切知见、超越一切方法、超越一切渐修次第，直接'见山即是山，见水即是水'的大解脱境界。

但须知，此最后关头，若无善知识指点，实难逾越。

现在我将为你继续开示识障的究竟出离之道，直指本心实相。"

文殊菩萨金色的身躯似乎更加庄严，一股无形的能量传遍法会，他缓缓道来："欲破除识障的最深层，须先彻底明了识障的本质。

所谓识障，实质是以生灭心（阿赖耶识）为真心，以缘虑心（第六意识）为真知，以分别心（前五识）为真境，以末那识（第七识）的执着为真我。八识心王，皆是因缘和合而生，非本来面目。"

修行者虔诚地问："那么，真心究竟是什么？如何才能亲见？"

文殊菩萨微微一笑，眼中似有万千世界生灭："真心非是一物，无形无相，无来无去，无生无灭，非内非外，非有非无。它不是意识所能了知，不是语言所能表达，不是思维所能到达。然而，它又无时不在，无处不现。"

文殊菩萨伸出手，掌心浮现一朵莲花："看这莲花，你见到了什么？"

修行者答："我见到一朵美丽的莲花。"

"谁在见？"文殊菩萨问。

"我在见。"修行者答。

"这个'我'是什么？"文殊菩萨进一步询问。

修行者陷入沉思，说不出答案。

文殊菩萨微笑道："见莲花者不是眼睛，因为眼睛只是工具；不是识，因为识只是分别作用；不是思维，因为思维只是概念运作。真正能见的，是那不动不摇、了了分明的觉性，它不属于任何识，不落入任何相，却无时不在，无处不显。"

修行者似有所悟，却又不敢确定。

文殊菩萨继续开示："破除识障的关键，在于转识成智。八识若转，则成四智：前五识转为成所作智，能起大用；第六识转为妙观察智，能观察诸法实相；第七识转为平等性智，能平等视一切；第八识转为大圆镜智，能如实映现万法。但须知，此转非关外物，只在一念觉与不觉之间。"

修行者急切地问："如何转识成智？有何具体方法？"

文殊菩萨眼中智慧光芒更甚："有四大法门，可助汝破识障见真心：

"一者，参究法门。即不断追问'我是谁'，层层拨开识心的迷雾，直至见到本来面目。如来在《楞严经》中教导阿难寻找心的所在，无论在内、在外、在中间、在处处，皆不可得，最终唯见'见性'清净本然，周遍法界。参究须持之以恒，如老鼠咬棺材，咬到最后必有透处。"

修行者点头，决心依此修行。

"二者，话头法门。即抓住一个无法用思维解答的话头，如'万法归一，一归何处'、'念佛是谁'等，时时提起，不令间断，不落思维，不求解答，只管提起疑情，直到心路断绝处豁然开朗。此法如一把锐利的宝剑，可斩断一切妄想分别，直透本心。"

修行者心中一动，觉得此法门甚契自己根机。



"三者，直观法门。即不借任何方便，直接观照当下一念心性，认取没有分别的灵知，安住不动摇的觉性。此法门最为直截，但也最易落入识障，若无明师指点，往往误认意识灵知为真心。正确的直观，是不落入能观所观的二元对立，而是直接体认能所双泯的本觉。"

修行者觉得有些难以把握，但仍认真记在心中。

"四者，净念法门。即以一念代万念，如持咒、念佛、观想等，使心专注一处，久而久之，妄念自息，真心自显。此法如水清珠，能使浑水澄清；又如磨镜，能使尘垢尽除，明光自现。"

修行者见文殊菩萨所说四法门次第分明，层层深入，不禁问道："这四法门，是否有高下之分？应当如何选择？"

文殊菩萨摇头道："法无高下，只在契机。根器锐利者，可直用参究法门；疑情深重者，可用话头法门；觉受敏锐者，可用直观法门；散乱心重者，可用净念法门。然究竟而言，一切法门皆是方便，如筏渡河，到岸即舍。真修行人不执着于任何法门，只是借之以见本心。"

修行者又问："修行过程中，如何知道自己是否入了识障？有何检验之法？"

文殊菩萨赞叹道："善哉！此问甚为重要。检验识障有三法：第一，看心是否平等。若对顺境生喜，逆境生嗔，则知未离识障；若顺逆一如，不起分别，则知渐离识障。第二，看是否有所得心。若心有所得，执着境界，则是识障；若无所得，心如虚空，则非识障。第三，看日常行履。若解行不一，口谈玄妙而行持懈怠，则是识障；若解行相应，解深行亦深，则渐离识障。"

修行者恍然大悟，多年来他常以为自己有所证悟，但在日常生活中仍然被情绪所转，今闻菩萨开示，才知自己仍在识障中。

文殊菩萨见众人渐有所悟，决定更进一步开示克服修行中的障碍："修行路上，除了识障外，还有五大障碍需要警惕：

"第一，懈怠障。有人闻法后一时精进，不久便生懈怠，半途而废。此障对治之法，是忆念无常，思维生死事大，发大菩提心，立大誓愿，时时自策自励，不令退转。

"第二，我慢障。有人稍有所得，便自视甚高，轻视他人，不肯亲近善知识，不能虚心求教。此障对治之法，是思维自身过失，观照自心不足，常存谦卑之心，视一切众生皆是善知识，处处可学。