老庄旅居日记十 八 一一佛缘禅问东林寺

老荘

　　从庐山景区下来，游兴未减。很想再近距离看一看五老峰上瞭望过的九江风景。于是我们从庐山南门，沿环山路而行。

2025年4月2日晚，在东林寺旁找了家唤作“悦莲”的民宿住下。

　　这家民宿的素食餐厅，是整个东林寺规模最大、水平最高的，虽然都是素食，但色、香、味俱佳。

　　这个素餐厅是食用鸡蛋的，他们的观点是，未经过受精的鸡卵不是生命，可以食用，这跟西藏拉麻寺可以食用酥油奶酪是一个道理，因为这些都还没有生命体征。

当然，一些小乘佛教持“修口法门”的修行者，以鸡蛋已有生命之形，而存不忍之心；以牛奶是夺牛犊之食，而存盗取之意，因而拒绝食用鸡蛋和牛奶类制品，以此来加持修行的法力。可见，虽同为修行者，一念不同，则法门各异。

　　我们经过进一步了解，其实东林寺和东林大佛是两个不同的地方，相隔大约有二十多公里。东林寺主要是学习参观净土宗（莲花宗）的佛教文化。而东林大佛，主要是欣赏以山顶巨佛为代表的佛像雕塑群，以及纯石结构，纯木结构的两座佛塔。据说还有与佛学有关的书法作品展出。

　　庐山东林寺是中国佛教净土宗的发祥地、祖庭，在净土宗学派里具有极其崇高的地位。

　　其渊源可追溯到东晋时期，公元386年，慧远法师在江州刺史桓伊资助下兴建东林寺，倡导专修念佛三昧，共期往生西方极乐世界，慧远也因此被尊为净土宗初祖。

　　慧远其门人修行实践和理论探讨，吸引了众多信徒，推动了净土宗在中土的广泛传播。

　　唐天宝年间，鉴真大师将东林的莲种带到日本，弘扬净土法门，日本莲宗尊东林寺为“祖庭”，进一步扩大了东林寺在国际上的影响力。

　　净土宗属于汉传大乘佛教，以专修往生阿弥陀佛净土法门为核心。

其宗旨简明扼要，主张通过念佛（尤其是称名念佛"南无阿弥陀佛"）求生西方极乐世界，脱离轮回。

其修行门槛很低，不同根器之人，均可修炼。 由于法门简易，无论修行深浅皆可修持，适合普通大众。

净土宗因简单易行，自唐代善导大师弘扬后成为中国民间影响最广的佛教流派之一，并与禅宗等结合形成"禅净双修"传统。

　　我从小生活在大理州鹤庆县城，那里是个祖祖辈辈信佛拜菩萨的地方，早在6岁的时候，巜多心经》和半俗半佛的《出门经》我便背得烂熟，至今未忘。

　　随着各种知识文化的学习，以及对自然人生的观察和体悟，我渐渐从一个对佛教的“迷且信者”，变成一个对佛教的“敬而畏者”，变成了一个对佛教的学习者和旁观者。

而从思想灵魂的深处，则已经涅槃而成“彻底的无神论者和唯物主义者”。

　　虽然所学浅薄，悟性很低，但因为喜爱哲学，对宗教的学习了解是绕不过去的，所以对佛学中的一些问题，很喜欢了解和思考。

　　佛教虽然起源印度，但生根开花却主要在中国、日本和东南亚地区。现在印度信奉佛教的人不到总人口的0.7%，相比信奉印度教的82%，以及信奉伊斯兰教的13.4%信众比例而言，佛教在它的起源国印度，已几乎接近于消亡了。

　　原因之一是佛教的众生平等观念，和印度的种姓制度相矛盾，受到了行政力的极大打压；其二是佛教中的很大一部分教义，被印度教同化和吸收；其三是突厥人入侵印度后，佛教的寺庙和僧人受到了毁灭性的摧残。

　　佛教于西汉时期（公元前二年左右）传入中国，逐步形成汉传、藏传和南传三大支系。其中还有大乘佛教和小乘佛教之分。

　　我之所以简单的回顾一下佛学常识，是想理一理思路。进一步明辨净土宗与禅宗和密宗之间的渊源与异同。

　　然后再通过庐山东林寺和东林大佛的参观学习，整理一下我个人的宗教观和人生观。

　　我们每个人实际上都生活在两个截然不同的世界里，一个是看得见摸得着的“客观的物质世界”，而另一个，则是你为之而活的“主观的精神世界”。

此二者是物质统一性的关系，还是割裂的二元论的关系，我们暂且不论。

　　我们个人的物质世界，是我们物理性个体生存的必要前提。食不饱则饥，衣不暖则寒，无衣无食则意味着生命的终结。

所以，这是解决我们“怎么活”的一个最基本的问题。

　　而任何一个人，都有他自己的精神世界，都有理想，有追求，这是我们人类区别于其他生命形态的本质特征。

这是一个解决我们”为什么活”的的信念问题。

　　我们人类之所以有宗教，是因为我们人类需要宗教，

首先，我们一辈子，几代人都弄不懂，想不明白的那些事儿，需要从宗教那里寻找一个“完美”的答案。

其次，我们坎坷的生活和极易受伤的心灵，需要到宗教那里寻找慰藉，得到治疗。

第三，我们不知道为什么来到这个世界，更不知道我们的生命结束以后，“灵魂”要到什么地方。而这一些问题,似乎每一种宗教都已经给出了“圆满”的解释。

　　所以当我们真正的信奉了某一种宗教，你便不用再动脑子去为这些问题寻找自己的答案，你的灵魂也将有了一个可以前往的地方，也就是最终的归宿。

　　但在科学和现实的生活面前，宗教又常常无法自圆其说。比如，道家的天宫在哪里？佛家的极乐世界在哪里？六道轮回，真的可能吗？因果报应为什么有时却是倒果为因，倒因为果？……

　　除了布道者和圣人，普通大众一般可分为三类。1）客观唯物主义者，只信真理不信神，以科学的方法和探索的精神去不断的认识这个复杂的世界。2）虔诚的宗教信徒，一旦信教，终身不悔，心中无我，唯有教义和神灵。3）敬鬼神而远之者，他们尊重甚至部分接受宗教的意识，但是保存着自己独立的思考能力，也不以教义和戒律束缚自己的思想和行为。当然，还有少数利用信徒的虔诚来谋取不当利益者，不在此列。

　　我们有幸生活在一个宗教信仰和不信仰两相自由的好时代。我们的整个社会意识形态是多元的，又是取长补短、兼收并蓄的。传统的儒家文化，道学思想，佛教的善念，成了我们中华民族特有的文化基础，成了我们今天中华民族核心价值观的有机组成部分。

　　我们完全可以通过学习，从各种宗教中，汲取其道德智慧的部分，对身体和精神的健康大有帮助。而对一些不适合自己，有损于家庭和睦的内容，则要加以甄别和选择。

　　我个人曾有心向佛，但六根不净，好恶分明，无缘皈依三宝。

　　不少宗教或思想体系，初创者一般都是有大智慧者，包容通达，持中道而敬自然，而后学者，往往重一隅而不及其余，不仅对学术体系有害，对人的身心健康也多有摧残，结果往往适得其反。

　　比如儒家学说，子思而上及孔子，无论其思想及其行为规范的“君子之礼”，多能持中守正，不用其极。

而至于后学朱熹，持论已显偏颇。再至于曹端，强调"存天理，灭人欲"，妇女被要求严格遵守三从四德，行为举止受到极大限制，强化了男尊女卑的观念。清之李光地等，进一步曲解朱熹理论，遗患无穷。

这些后学对朱熹理学的极端化解读和推广，使得封建礼教对妇女的禁锢日益严重，对中国后世社会的女性地位和思想观念产生了深远而消极的影响。

　　佛法教人，诸恶莫作，一心向善，以爱己之心爱人。这些都是世界公认的，良好的社会美德。但如走向极端，容邪纵恶，以善心而容魔瘴，则自身已入魔道。

又如佛渡有缘人，如把“普渡众生，共成佛道”之说，曲解为要求人人，甚至“逼迫”身边人都要入佛教，其结果对社会，对身边人都可能造成极大的伤害。凡此种种，已失佛心。

　　说话间，东林大佛也游览参拜过了。其中饱含佛理禅机的书法作品也细加欣赏。尚且看不透悟不明的，都一一拍照留存，以待回家后慢慢参详。

　　此篇是我在游览东林寺和东林大佛的过程中，我个人对佛理禅法的一些粗浅认识和心路历程絮语，纯粹是个人心思，无意影响任何人。如有欠妥不当之处，还请恕谅海涵。

　　感谢各位自驾爱好者和亲友们一路上的关心陪伴，并诚邀互动，敬请指教。

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