茅山道院，天下第八洞天

屏南老陆

游茅山感怀（AI赋诗）

葱茏翠岭入云天，古观仙踪岁月绵

九赐福宫寻道韵，九霄万福绕祥烟

登阶仰圣思玄理，临殿祈心慕逸贤

此际尘襟皆洗尽，茅山胜境意悠然

‌茅山，是宁镇山脉的余脉‌，峰谷绵延，绿树成荫，地跨江苏镇江常州两市，风景独好，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，历来是隐者术士问道的绝好场所，位列道家天下第八洞天，一花一草皆禅意，名扬古今，前来修行参拜者，络绎不绝。2025年4月25日和26日，金坛西旸表哥陪同我们前往参观，此前也来参观过两次，目睹巍峨宫观，精巧建筑，道家遗风，无不让人敬仰。

茅山是江南的一座道教名山，古名“句曲山” 。西汉时陕西茅氏三兄弟茅盈、茅固、茅衷来山采药炼丹，救民济世，被称为茅山道教之祖师，茅氏三兄弟得道于茅山，因而后人改名为“三茅山” ，简称“茅山” 。

茅氏三兄弟，长兄大茅君，名盈，字叔申，自幼天资聪颖，心性恬静，十八岁时离家修道。汉哀帝元寿二年（公元前1年），大茅君功德圆满，位登天仙，供职于东岳大帝，为司命上卿。其二弟名固，三弟名衷，皆为当时的权贵，后仰慕兄长的道行，来茅山一同修道，位列地仙。

茅山是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”有“第一福地，第八洞天”之美誉！唐宋以后，历史上曾有三宫、五观、七十二茅庵。抗日战争期间，陈毅率军东进抗日，建立了以茅山为中心的抗日根据地。

茅山派和上清派是道教历史上同源异流的两个重要派别。上清派形成于东晋时期，而茅山派是由陶弘景在南朝时期通过继承和发展上清派形成的分支。二者在核心经典和存思修炼方法上存在传承关系，但在组织形态和修炼侧重上形成差异。茅山派的正式形成始于梁代陶弘景隐居茅山后，他通过整合上清经法并建立教团制度，使茅山成为新支派的发源地，建立道教史上首个山林宫观体系，拥有固定经济来源和传承制度‌‌。元代后，茅山派作为符箓三山之一，名义上归属正一派统领，但保留自身教义特色。 ‌

茅山道院山门

山门牌楼背面

紫气新辉，出玄入牝（查百度读pin）是道家内丹修炼的核心方法，指通过意念导引实现元神与真气的双向流动，玄为元神出窍，牝为返归丹田。其本质是遵循《道德经》“玄牝之门，是谓天地根”的核心修炼观，完成精、气、神的融合转化。玄即天属阳，牝即地属阴，两者相结合形成天地能量的枢机门户，此乃修真者逆转生死的关键。道家将这一理论具象化为脐下三寸的下丹田区域，张紫阳称为“神气穴”，认为此处为生命本源所在。‌‌

茅山道院，建筑壮观，规模宏大，殿宇层层而上，房舍院院相连，金碧辉煌，气势雄伟。核心景点有，位于茅山主峰的万福宫，位于山腰的万宁宫，位于山脚的万寿宫，以及位于茅二峰的德佑观和茅三峰的仁佑观，其中万宁宫为2023年第五届国际道教论坛祈福法会会场。

九霄万福宫（简称九霄宫、俗称顶宫），道教著名宫观，坐落茅山主峰大茅峰巅。创建于西汉时三茅真君得道飞升之后，元代延祜三年（公元1316年）敕建赐额圣祜观，专祀大茅真君茅盈；明代万历二十六年（公元1598年），又得敕建殿宇，赐名九霄万福宫。

九霄宫现存建筑均系近年重建，前有广场，东西各建山门一座，入宫首为灵官殿，过藏楼沿级而上为主体建筑太元宝殿，殿后有台曰飞升，台后一殿为二圣殿，左右分别建有白鹤厅、养真仙馆、迎旭道院、花厅、仪鹄道院、道舍、斋堂等建筑，均依山借势，层层而上。宫中今陈列有许多道教文物，其中最为著名的是宋哲宗赐给茅山道士刘混康八件珍宝之中的前四宝——玉印、玉圭、玉符、哈砚。

九霄宫坐北面南 , 极盛时宫内有藏经、圣师二楼阁，太元、高真、二圣、灵官、龙王五殿堂，毓祥、绕秀、恰云、种壁、礼真、仪鹄六道院，左右两侧道舍、客堂等建筑百余楹；整个宫观雄伟壮观，金碧辉煌。后经清末太平天国、抗日战争等，整个道宫先后被毁。

三天门，相传为三茅兄弟飞天处

远眺茅二峰的德佑观、茅三峰的仁佑观以及山脚下的万宁宫、万寿宫

我们从万福宫乘车到元符万宁宫，万宁宫在茅山积金峰南腰处，幽洞密集，怪石林立，山水秀美，风光迷人，是福地之中的福地。

到万宁宫，首先映入我们眼帘的是山门牌楼，牌楼柱东有联，为现任中国道教协会会长闵智亭道长撰书：“星应斗牛山接昆仑襟太湖带长江自然钟秀结地肺；秦汉神仙梁唐相师垂科教广玄化上清经籙出句曲”。山门扁额为康有为“众妙之门”；西侧联为现任中国道教协会副会长任法融道长书：“道教渊源犹如云挂山头行至山头云更远；玄门奥义恰似月映水面拨开水面月还深”。门头匾额为“紫气东来”。

睹星门亦称石碑坊，原是宫内道士观星望气之处。始建于宋代，重建于元末，毁于清代，现存建筑为 1987 年重建；石质建造，分左中右三门，正门横额上刻“睹星门”三个红色大字，门之四根青石云头盘龙柱，其中两根为宋代原雕两根是元代石雕，门左右石壁上刻有“第八洞天、第一福地”八个蓝色正楷大字，每字大约一米见方，苍劲有力，端庄清秀，为清代书法家王澍于雍正六年（公元 1828 年）五月朔旦所书，具有极高的书法价值与石刻艺术，是茅山道教历史文物。

十大洞天处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。据《云笈七签》卷廿七所载是：第一王屋山洞。第二委羽山洞。第三西城山洞。第四西玄山洞。第五青城山洞。第六赤城山洞。第七罗浮山洞。第八句曲山洞（茅山）。第九林屋山洞。第十括苍山洞。

十大洞天别称

王屋洞府又称“小有清虚之天”，坐落在河南济源市的王屋山。

委羽洞府又称“大有空明之天”，位于浙江黄岩区的委羽山。

西城洞府又称“太玄总真之天”，未详在所，《登真隐诀》云，疑终南太一山。

西玄洞府又称“三元极真之天”，坐落在古歙南 覆船山。

青城洞府又称“宝仙九室之天”，位于四川都江堰的青城山。

赤城洞府又称“紫玉清平之天”，坐落于浙江天台县的赤城山。

罗浮洞府又称“朱明曜真之天”，位于广东增城和博罗两县之间的罗浮山。

句曲洞府又称“句容华阳之天”，坐落在江苏句容的茅山。

林屋洞府又称“左神幽虚之天”，坐落在江苏吴县。

括苍洞府又称“成德隐玄之天”，位于浙江仙居县和临海市之间的括苍山。

过睹星门，拾阶而上为灵官殿，殿额石上书刻“敕赐元符万宁宫”七字，门前两侧各置石狮一尊，左雌右雄，虽残缺不全，但极古朴自然；此殿面宽五间，进深三间，正中供奉王灵官塑像，王灵官塑像东西分别供奉南斗星君与北斗星君塑像，近殿门左右祀青龙、白虎两神塑像；殿之四周供奉道教所信奉的六十星宿神塑像，均为坐式，有文、有武、有喜、有怒、有观、有望、有思、有想，尊尊形态不同，个个神情各异，皆生动活泼，栩栩如生，每位神像手中均持一物，或刀、或枪、或剑、或琴、或镜、或宝、或笔……这些法特都是每位本命星宿神历史地位及其法力的象征。

出灵官殿后门，上越二十余级台阶即至碑亭， 碑亭后为万寿台，古称彰台。台以青石砌筑而成，分上中下三层，中路未设上下台阶，台阶而从东南角上至西北角下，因原为宋元时传为帝王和太后启建“金籙道场”拜章上表之圣地，故中路不设台阶，意即中路只有皇帝才能行走，其它臣民只能从两侧行走。台上正中建造石坊一座，曰“三天门”。两侧石柱石刻对联云：“仙乐彻九霄，祝一人之有庆；天香招五鹤，祈四海之同春”。门之背面横额上刻“万寿台”三字，左右石柱石刻对联曰：“翠岳捧仙台华阳真气，丹崖飞绀殿河上玄风”。整个台坊建筑浑然一体，雕工精细，古朴大方，是茅山历史上重要的道教建筑物之一。

顶天立地的老子坐像在阳光下熠熠生辉，神态慈祥、庄严、睿智。

佛手二指下有一马蜂窝，

意为蜂拥而至

2025年4月26日上午，我们参观了崇禧万寿宫，俗称红庙。万寿宫原为南朝时所建的“曲林馆”，后为陶弘景祖师的“华阳下馆”，故又名“下宫”，是第五届国际道教论坛开幕式举办地，位于大茅山峰西北丁公山南。

据介绍，崇禧万寿宫原为南朝时所建的“曲林馆”，后为陶弘景的“华阳下馆”。唐贞观（627—649年）时，唐太宗为王法立（王远知）建“太平观”。宁敕改“崇禧祠”，元延祐六年（1319年）赐名“崇禧万寿宫”。宫前原有照壁，壁上镶嵌“第八洞天，第一福地”8个石刻大字，旁有昭明太子读书台。宫内原有灵官殿、章台、玉皇殿、三清殿、太元宝殿，祀奉三茅真君。宫内道院有复古、威仪、四圣、葆真、三茅、天师、南极、玄坛、东华、三清、七真、三官共12房。崇禧万寿宫先后于1957年和1964年两次被拆，宫迹全无。1966年建东进水库，宫址全部淹没。这一历史悠久的道教宫观，只能见诸于史料记载。2011年。崇禧万寿宫复建工程开工建设；2016年8月28日，茅山风景区举行崇禧万寿宫落成暨神像开光庆典。来自海内外的道教界人士和社会各界代表及游客1000多人参加了庆典仪式

2025年4月26日上午，我们参观万寿宫时，见工作人员正在铺地毯、摆花篮、扎红绸、贴喜字，不免有些好奇，恰遇北京修行团研学（说是会长的朋友），听了一小段老师的讲解，她还给大家展示了此前婚礼盛况的视频，她说道士结婚或以道家习俗举办婚礼，是天地人神共作证，所以要更谨慎，更加忠贞，不然就成了心灵枷锁了。

好多人认为，道士不能结婚，其实不然，道家有正一和全真两派。据史料记载，正一派大约起源于东汉末年，由张道陵创立，又称天师道，现在道观多数是有家室的人。正一派道士一般居家修行，可以娶妻成家立业。而全真派则是创立于北宋末年，由王重阳创立，主张出家修行，以求证道成仙。

正一派的教义，主要以符箓斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要修行内容；而全真派则是强调性命双修，以化炼内丹为主，注重个人修炼，追求长生久视。

从万寿宫出来，我们又到茅二峰的德佑观和茅三峰的仁佑观参观。

茅二峰，德佑观

德佑观，茅山五观之一

道教宫观。在江苏省句容与金坛两县之间的茅山中茅峰巅。建于元代延祜年间(1314—1320)，专祀二茅真君茅固之所。抗日战争时被日寇烧毁，现已基本修缮完毕。观址附近有“陶公醉石”、“钓鱼台”等名胜古迹。为茅山五观之一。

茅三峰，仁佑观

仁佑观，道教宫观。在江苏省句容与金坛两县之间的茅山小茅峰巅。建于元代延祜年问(1314—1320)，专祀小茅真君茅衷之所，是茅山五观之一。

仁佑观，抗日战争期间被日寇烧毁，现正在恢复建设中。峰上“雷轰池”，传为天雷开劈而成；另有一泉，因泉水色赤似朱砂，人称“朱砂泉”。

附录，道家三十六洞天

洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。 洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。

中国有许多论述洞天福地的古籍，其中《正统道藏》收录最多。对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。”依此所解则“洞天”实有广、狭二义。广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。此解释清楚地表明了道家的宇宙观：宇宙由多层空间组成，宇宙中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。

第一霍桐山洞，周回三千里，名霍林洞天，在宁德长溪县，属仙人王纬玄治之；

第二东岳泰山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天，在兖州干封县，属山图公子治之；

第三南岳衡山洞，周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之；

第四西岳华山洞，周回三百里，名曰仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之；

第五北岳常山洞（今恒山），周回三千里，名曰玄天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之；

第六中岳嵩山洞，周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县，仙人邓云山治之；

第七峨嵋山洞（今峨眉山），周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县（今峨眉山市），真人唐览治之；

第八庐山洞，周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县，真人周正时治之；

第九四明山洞，周回一百八十里，名曰丹山赤水天，在越州上虞县，真人刁道林治之；

第十会稽山洞，周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之；

第十一太白山洞，周回五百里，名曰玄德洞天，在京兆府长安县连终南山，仙人张季连治之；

第十二西山洞，周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县，真人唐公成治之；

第十三小沩山洞，周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵（今醴陵）县，仙人花丘林治之；

第十四潜山洞，周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之；

第十五鬼谷山洞，周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县，真人崔文子治之；

第十六武夷山洞，周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之；

第十七笥山洞，周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在今临江府峡江县，真人梁伯鸾主之；

第十八华盖山洞，周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县，仙人平公修治之；

第十九盖竹山洞，周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州临海市南，属仙人商丘子治之；

第二十都峤山洞，周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县（今广西容县），仙人刘根治之；

第二十一白石山洞，周回七十里，名曰秀乐长真天，在郁林州南海之南也，又云和州含山县，是白真人治之；

第二十二岣漏山洞，周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在亢州北流县，属仙人钱真人治之；

第二十三九疑山（今九嶷山）洞，周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之；

第二十四洞阳山洞，周回一百五十里，名曰洞阳隐观天，在潭州长沙县，刘真人治之；

第二十五幕阜山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县（今湖北省崇阳县），属陈真治之；

第二十六大酉山洞，周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州七十里，尹真人治之；

第二十七金庭山洞，周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县，属赵仙伯治之；

第二十八麻姑山洞，周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县，属王真人治之；

第二十九仙都山洞，周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县，属赵真人治之；

第三十青田山洞，周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县，属傅真人治之；

第三十一钟山洞，周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县，属龚真人治之；

第三十二良常山洞，周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句容县，属李治之；

第三十三紫盖山洞，周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荆州常阳县（今长阳县），属公羽真人治之；

第三十四天目山洞，周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县，属姜真人治之；

第三十五桃源山洞，周回七十里，名曰白马玄光天，在朗州武陵县，属谢真人治之；

第三十六金华山洞，周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县，属戴真人治之。