女权主义

Deng Youying

亚特兰大77级诗歌文学书社主办

‍系列读书讲座之六

主讲人：沈睿

时间：2025年4月26日周六晚7:30-9:30

地点：Zoom Meeting

我们77级同学中人才济济，学富五车的沈睿教授就是其中一位。在我们学习木心《文学回忆录》希腊神话时，在讨论当今社会对“美狄亚Medea”有了不同的评价，沈睿教授就提到了“女权主义”。同学们都来自中国，对“男女平等、妇女能顶半边天”都很熟悉，那中美在这个问题上有何异同？西方女性女权思想发展轨迹如何？

‍讲座大纲：

我们都是女权主义者！

女权主义思想作为人类打破自身设障争取人权的思想一直被抹黑、被污名、被妖魔。这个讨论希望大家在思考与辩论中理解我们的前驱——无论男女——争取人权的梦想和努力，在这个过程中也理解我们自己，（虽然这次讨论的重点是西方女性女权思想发展轨迹。）

我们其实都是女权主义者。扪心自问，在美国的我们，每个人都会相信无论什么性别的人都应该机会平等，权利平等；如果你相信你的母亲、姐妹、妻子、女儿跟你的父亲、兄弟、丈夫、儿子应该有同等的人权，你就是女权主义者。女权就是人权——女性的人权。

沈睿教授学富五车，知识渊博，视野独特，为研究女权主义读了很多书，还专门为此拿到学位。让我们首先从下面沈睿教授的文章和专访来了解她以及她所做的研究。

• ‍沈睿：走向女权主义，载于《天涯·头条》

‍ https://mp.weixin.qq.com/s/bMGLNt56pkjIZ9pWaNEsjw

• 沈睿‍教授关于上面文章的答记者问：

‍https://m.douban.com/note/485147080/?_i=3683754EEz3Co6

讲座视频（100分钟）

‍104分钟完整视频请移步YouTube：https://youtu.be/Dew5VhCTFSQ

‍感谢张玫教授录制视频！

课前同学提问：

胡桦：

‍这次活动的题目很有意思，是我一直感觉似是而非很想了解的东西。我也很想参加，但与另一活动有时间冲突，只好看讲座之后的回放。

读了沈教授的文章，很有触动！除了发展至今的女权运动在做什么，最触动我的是从沈教授讲的个人走过的路与女权主义的关联，生动坦诚，也很深刻。从中我也看到自己当年的一些影子。也有反思自己是不是也有不“维权”的问题？因为不能参加讲座，忍不住我想先问一两个问题。

西方文化中，“女士优先”是一个非常传统的绅士之道，体现对女性的尊重和照顾，要出点力气时也更是要义不容辞地帮一把。我个人其实是很赞同欣赏这些绅士之道的。先走后走不是个大事，帮不帮一把自己也能用点力气努力做到，但女性的生理心理特质是不同的，所以我会欣然接受这些尊重和帮助。但“女士优先”在根源上是不是把女性放在比较弱势，需要帮助的地位？这属于女权运动中不被接受的东西吗？

还有，提到女权运动，很多人（尤其男人们）的印象就是在各界在职场。。。的招收和提职，也都要“女士优先”。男士和女士只能取一位，即使后者专业资质要差一些，也会取后者。在我工作时，就知道公司的一次电子工程师类工作的扩招，招收条件中明确有中年女性优先（也是在DEI开始的时候）。后来得到这份工作进了公司的朋友告诉我，recruiter agent 在到处宣扬呢，有没有中国大妈要进XX公司的？（国内来美学理工科的女生相对多些。）这是现在女权运动争取的方向吗？这种招收方式给人的印象，是不是先就把女性降格到可以低一点标准在职场生存？虽然女性实际上也可以做得很好，并无生理和心理特质的不同。

听起来我的问题都是“反方”，是不是？作为女性，我就是想搞清楚，作为人，现代女性还失去了什么权利（中国和美国肯定有不同），要做什么使个人和世界都更完美。而这种完美是整个社会的公平和谐共处的完美。不好意思，先丢了两块砖。期待看到今天沙龙的视频记录，继续学习！

顺便说，在77群里读过沈教授的几篇文章，都非常喜欢读。写得极好，极有启迪！希望以后多分享你的佳作！

讲座PPT图片供参考

课后讨论：

邹颖：

女权主义、女权运动以前没有注意过，听了沈睿的讲座，学习了很多知识，知道了女权主义在欧美的主要发展进程。但我有个问题，为什么在不同的文明、宗教，或者地区、人种等等背景下，都建立了男权社会？用社会分工来解释不能说服自己。中国一些少数民族仍然保留母系社会权力结构，并未因社会自然分工而改变。

杨毅：

确实，单靠“自然分工”（男人打猎，女人养育）无法完全解释男权社会的普遍性。

‍个人拙见，男权社会的建立与人种、宗教，文化没有根本因果关系，而主要与当时生产力发展水平和需求以及人口增长压力直接相关。男权社会包括宗教（亚当夏娃的故事、《古兰经》对男性主导设定）和传统文化（儒家“男尊女卑” 、“烈女传“、贞节牌坊等）则是反映生产力不断发展的文明进程的其中一种从属形式而已。

‍所提到的“地区、人种“的差异文化更可能与现代文明隔离度有关。比如云南摩梭人的”走婚文化“，壮族、黎族的社会风俗或多或少都有母系痕迹。这些村落通常位处与是相对隔绝、低农业密度、资源相对丰富、战争压力小的环境：男性的社会角色相对弱化。然而，如果深入了解，这些村落真正的政治权力往往仍然掌握在女性家族中的男性长辈手中。

‍由此可知：母系社会 ≠ 女权社会。回目当今世界，人类生产力和文明程度随科技高度发展，女权主义、女权运动史之必然！

胡 桦:

非常感谢沈睿的精彩讲座和参与者的精彩讨论，也感谢@张玫（晚玫） 连夜把视频做好发出来！线下听了，受益匪浅！很同意，我也是个Feminist，希望改变所有女性没有获得平等权利的地方。我也反对激进的女权运动，反对简单粗暴的“男女都一样”，赞成尊重性别特点与特长，和个人兴趣与能力而形成的自然和谐的社会分工合作。

哦，忘了说，我之前提的两个肤浅的问题，也迎@沈睿 论道之利刃而解了。

杨春富：

‍‍刚抽出时间来听沈睿老师的关于女权主义的讲座，收益匪浅，谢谢。

‍邓幼莹：

感谢沈睿教授今天的精彩讲座！感谢张玫教授主持！感谢每一位参加讲座的同学！这样的自由讨论让一个比较艰深的话题生动起来。读书真是快乐！