《枫语栖迟第56期·枫砚耕烟》

彭立波

‌《枫砚耕烟》序‌

‌文/栖迟客‌

槐月风轻，最宜临窗。

砚池新润，枫影初成，偶有疏雨斜入纸隙，便觉墨香浮动，皆是人间待写的幽微与旷远。

昔人谓："砚田笔耒，耕云种月。"然文字阡陌间，何尝不是新绿与陈霜并生？一书一光阴，一行一世界。耕者，或耘心田之芜杂，或植未言之深衷；烟者，或为晨昏袅袅之思，或作字里澹澹之韵。

此间"枫砚耕烟"，非为标举清致，实是约君同契：

——以枫色为信笺，记取流光眉批；

——以砚冰作玉壶，贮藏星霜清话；

——以耕痕代吟履，漫溯行间丘壑；

——以烟缕系遥念，萦绕不绝清响。

若君亦觉市声扰耳，不妨小驻于此。

且听枫，且试墨，且耕且忘。

待烟痕散尽时，或见新绿满川。

‌岁次乙巳槐月 序于青檐晴窗‌

‌更动说明‌：

时令置换：将"秋深"意象全数转为春末"槐月"（四月别称）语境，如"新润""初成""新绿"等词；

色彩调整：原"霜痕""冻土"等秋冬语汇改为"新绿""澹澹"等春末清雅色调；

典故适配：保留砚田耕读意象，新增"玉壶"（王昌龄"一片冰心"）、"吟履"（陆游"杖履逍遥"）等春令典故；

意境延续：末段"新绿满川"既承"耕烟"之余韵，又合槐月万物生长之气。

千古佳作：最具影响力的四大现代散文，你读过几篇？

朋友们好！我是赏文者。幸会于此。关注我，品生活五味百态，以真诚初心，借文字传递正能量、有意义内容。

《匆匆》——朱自清

核心观点：时间匆匆流逝，我们应珍惜时光。

支撑论据：作者以细腻的笔触，描绘了时间在日常生活中的悄然流逝，如洗手时、吃饭时、默默时，时间都在不经意间溜走 ，“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去”，让人真切感受到时间的匆匆与无情。

洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了 。

在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？

你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？

《春》——朱自清

核心观点：赞美春天的活力与美好，表达对春天的喜爱与赞美之情。

支撑论据：作者从多个角度描绘春天，写春草的鲜嫩、春花的烂漫、春风的柔和、春雨的细密，“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了”，展现出春天生机勃勃的景象 。

盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。

一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。

小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草软绵绵的。

桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿；闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。

“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，与轻风流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮地响着。

雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶儿却绿得发亮，小草儿也青得逼你的眼。傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人，地里还有工作的农民，披着蓑戴着笠。他们的房屋，稀稀疏疏的在雨里静默着。

天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，也赶趟儿似的，一个个都出来了。舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事去。“一年之计在于春”，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。

春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。

春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。

春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。

《背影》——朱自清

核心观点：通过描写父亲的背影，表达深沉的父爱。

支撑论据：文章细致地刻画了父亲在火车站为“我”买橘子时艰难地穿过铁道、爬上月台的背影，“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子”，这个背影饱含着父亲对儿子的关爱 。

我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的橘子往回走了。过铁道时，他先将橘子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会说：“我走了，到那边来信！”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。

近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外谋生，独力支持，做了许多大事。哪知老境却如此颓唐！他触目伤怀，自然情不能自已。情郁于中，自然要发之于外；家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近两年不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。我北来后，他写了一信给我，信中说道：“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影。唉！我不知何时再能与他相见！

《荷塘月色》——朱自清

核心观点：描绘了荷塘月色的宁静与美好，借景抒情，表达了作者内心的复杂情感。

支撑论据：对荷塘的荷叶、荷花、荷香以及月色进行了细腻入微的描写，“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的 ”，营造出一种清幽、宁静的氛围 。

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。

千古奇文《知命赋》字字珠玑，句句哲理，说透人生真谛！

生活就是如此

2024-11-2110:08河北

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《知命赋》

天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙。烦嚣俗尘，逐利追名，殊不知穷通有数，祸福缘定。叹秋霜月夜，长城犹在，皇陵宫寂，邺城台荒，无非似戏如梦空一场。前也悲凉，后亦彷徨。劝君乐天且知命，淡守本分，休道是非及荣辱，莫论兴衰与成败。顺自然，循定律，他唱罢来汝登场，可谓荣华草头露，富贵花上霜。芸芸众生终化尽，得失不必挂心肠。管什么地久天长，说什么万古流芳。闲时泊处，诗书消忧，诵几句《归去来辞》，歌半曲《一生何求》。寄乡村故里，居前树下，惜此际好时光，邀知己良朋，畅尽樽前酒一觞。观潇潇落叶随金风，青山伴夕阳。

在这纷繁复杂的世界中，我们如蝼蚁般奔忙，却时常忘记了生命的本真。

正如《知命赋》中所云：“天地茫茫，世事沧桑，生命无常，何须奔忙。”

我们身处的天地是如此广阔无垠，世事又是那样变化无常，生命在这无常中显得如此脆弱，那我们又为何要在无尽的追逐中让自己疲惫不堪呢？

【1】

烦嚣俗尘，逐利追名，

殊不知穷通有数，祸福缘定。

【心得感悟】

在这喧嚣的尘世，大多数人都陷入了对名利的追逐。我们看到周围的人汲汲于富贵荣华，拼命地想要在功名利禄的赛道上领先。然而，我们却未曾深刻领悟到，一个人的穷困或通达其实是有定数的，福与祸也早已在命运的安排之中。

古往今来，多少人在追逐名利的过程中迷失了自我，到最后才发现，那些曾经拼命追求的东西，不过如过眼云烟。就像历史上那些妄图长生不老的帝王，为了追逐所谓的永恒和无上的权力，耗费无数人力物力，最终也未能逃脱命运的安排。他们在追逐中失去了生命的本真，也未能真正理解命运的无常。

【2】

叹秋霜月夜，长城犹在，

皇陵宫寂，邺城台荒，

无非似戏如梦空一场。

【心得感悟】

当我们回首历史，那雄伟的长城依旧屹立在山峦之间，可曾经修建它的王朝早已更迭；那些豪华的皇陵宫殿，如今也只剩下一片寂静；邺城的高台也在岁月的侵蚀下变得荒芜。这些曾经象征着辉煌与权力的存在，在时间的长河中不过是一场空梦。

它们让我们明白，世间的荣华富贵都只是暂时的，没有什么是永恒不变的。我们所执着的功名利禄，在历史的舞台上只是短暂的一瞬，就像戏台上的表演，曲终人散后，一切都归于虚无。

【3】

劝君乐天且知命，淡守本分，

休道是非及荣辱，莫论兴衰与成败。

【心得感悟】

面对这无常的人生和命运的安排，我们应该保持一种乐观知命的心态。坚守自己的本分，不要过分计较是非荣辱，也不要被兴衰成败所困扰。人生就像一场旅程，我们不能决定起点和终点，但我们可以选择以怎样的姿态前行。

当我们能够看淡这些外在的得失，我们的内心便会获得一种宁静。就像陶渊明，他不为五斗米折腰，远离官场的是非荣辱，回归田园，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。他乐天知命，在平凡的日子里找到了生命的真谛，享受着那份属于自己的宁静与自由。

【4】

荣华草头露，富贵花上霜。

芸芸众生终化尽，得失不必挂心肠。

【心得感悟】

荣华富贵就像草尖上的露珠、花朵上的霜华，转瞬即逝。我们都是这茫茫众生中的一员，最终都将化为尘土。既然如此，我们又何必把得失看得那么重呢？当我们放下对得失的执着，我们的心灵便会如飞鸟挣脱牢笼般自由。

我们可以在闲暇之时，“闲时泊处，诗书消忧，诵几句《归去来辞》，歌半曲《一生何求》。”在诗书的世界里寻找慰藉，和知己好友相聚，在乡村故里的宁静中，珍惜当下的美好时光，“观潇潇落叶随金风，青山伴夕阳”，享受这生命中每一个平凡而又珍贵的瞬间，让生命在知命与诗意中绽放光彩。

史上最著名的三赋，展现了赋体的艺术巅峰，更承载了生命的哲思

柳月青

中国古代的赋是一种讲究文采和韵律的文体，有三篇赋作被认为是中华赋史上的璀璨明珠，以下介绍其中的两篇。《洛神赋》：曹植的《洛神赋》描述了人神之间的爱情，同时也隐喻了曹植的政治理想和悲剧性的人生。《秋声赋》：欧阳修的《秋声赋》通过对秋夜风声的描绘，探讨了生命的规律和士人对命运的思考。

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赋，是中国古代的一种文体。

它讲究文采、韵律，介于诗歌和散文之间，其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情，以铺陈华美、思想深邃著称。

屈原的《楚辞》的直接影响了后来赋的文风，比如战国末期的辞赋家宋玉，他写的高唐神女的作品，就结合了楚辞的特点。到了汉朝，赋非常流行，魏晋时期则融入了华丽之风，唐宋的古风运动又将赋转为抒情议论的方向。

由此可知，赋的发展也是随着历史在不断的发展。

在众多流传下来的赋作中，有三篇尤为著名，它们不仅以其文学价值流传千古，更以其深刻的历史背景、丰富的文化内涵和独特的艺术魅力，成为了中华赋史上的璀璨明珠。这三篇赋分别是：

曹植《洛神赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前赤壁赋》

它们不仅展现了赋体的艺术巅峰，更承载着作者在特定历史境遇下的精神追寻与生命哲思。

一、曹植《洛神赋》：人神之恋中的政治隐喻与美学巅峰

• 原文：

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：

余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。”

余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼［王弟］以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。

尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明。虽潜处于太阳，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

• 写作背景：

这是曹植的代表作，也是“建安文学”的典型代表，他融合了屈原的《九歌》和宋玉的《神女》，写就这篇名耀古今的千古奇赋。

曹植也因此赋为后世文人折服，南朝宋文学家谢灵运就评价他是“天下才有一石，曹子建独占八斗”，赞誉极高。

这篇《洛神赋》创作于黄初三年（222年）。此时曹植30岁，正值人生最好的年华，但此时曹丕已经称帝，兄弟之间的夺嫡之争已然见成败。曹植被贬安乡侯，后改封鄄城侯，再立为鄄城王，如此一系列打击，使得他“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”的政治理想再也无法实现。

这一年，他去京师面圣之后回封地，途中经过洛水时，“感宋玉对楚王神女之事”，写下这篇赋。他以浪漫主义的手法，通过梦幻的境界，描写了一段人神之间的真挚爱情，又以“人神殊道”无从结合作为结局，将自己满腔悲情投射于神话想象。

• 内容与赏析：

1. 理想人格的具象化

洛神“翩若惊鸿，婉若游龙”的形象，融合了《楚辞》的浪漫主义与儒家“美政”理想。其“抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期”的高洁姿态，实为曹植对政治清明的隐喻性表达。

2. 悲剧结构的双重性

人神殊途的结局既是爱情悲剧，更是曹植政治命运的写照。“怅盘桓而不能去”的徘徊，揭示了士人在皇权压迫下理想与现实的永恒冲突。

3. 语言艺术的革新

赋中“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波”的递进式比喻，开创了以多重感官体验塑造人物形象的先河，直接影响后世《闲情赋》《长恨歌》的创作。

二、欧阳修《秋声赋》：士大夫的生命叩问与理性觉醒

• 原文：

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也。胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”

“嗟夫！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万物劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声？”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。

• 写作背景：

欧阳修是北宋著名的政治家，他一生桃李满天下，推荐并培养了一大批当时还默默无闻的青年才俊，堪称千古伯乐。苏轼、苏辙、包拯、司马光，都得到过他的激赏与推荐。

同时他还是“唐宋八大家”之一，他对文学的杰出贡献，就是领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。比如这篇《秋声赋》。

宋仁宗嘉祐四年（1059年），时年53岁的欧阳修身居高位却疾病缠身，他目睹了庆历新政失败、挚友相继离世。听着秋夜的风声，他想到自己宦海沉浮的一生，不由感慨良多，写下了这篇《秋声赋》，展现北宋士人从感性悲秋到理性超越的思想转变。

• 内容与赏析：

1. 自然意象的哲学转化

将无形秋声具象化为“波涛夜惊”“风雨骤至”的视听交响，进而提炼出“物过盛而当杀”的宇宙法则，使传统悲秋主题升华为对生命规律的冷静观照。

2. 主客问答的思辨结构

通过“童子莫对，垂头而睡”的戏剧性设计，颠覆汉赋“主客辩难”模式，暗示天人感应的消解与理性精神的觉醒，与同期《新五代史》的史观形成互文。

3. 文道合一的实践典范

“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣”的诘问，既承韩愈“文以载道”传统，又启程朱理学格物致知之风，标志着古文运动从形式革新向思想深度的演进。

三、苏轼《前赤壁赋》：困境中的天地境界与儒道融通

• 原文：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

• 写作背景：

如果说欧阳的《秋声赋》是“赋”文风渐变的雏形，那苏轼的《前赤壁赋》则是已然成熟的佳作。

苏轼初到京城，能被欧阳修大力推荐，其中一个主要的原因便是他与众不同的文风。后来，苏轼不仅开创了宋词的豪放词风，以“大江东去”的豪放奔腾洗刷了宋词的风格，在文章方面更是紧步欧阳修后尘，强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”最终直接位列“唐宋八大家”。

不过他的仕途却极为不顺，1079年，他因为乌台诗案而获罪，被贬为黄州团练副使。这是苏轼经历的人生第一次重大的政治风波，经济困顿与精神苦闷交织，可也正是因为这次逆境的艰难，使得他在文学上成长为伟大的“苏东坡”。

元丰五年（1082年）七月十六夜，苏轼与朋友一起夜游赤壁，在江天月色中完成对生命困境的超越，写下了著名的《前赤壁赋》。

• 内容与赏析：

1. 时空意识的突破

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的浩叹与“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的顿悟，将个体生命纳入宇宙维度，实现从有限到无限的认知飞跃。

2. 艺术形式的化境

骈散交融的句式（如“白露横江，水光接天”对仗工整，“惟江上之清风，与山间之明月”自由洒脱），打破赋体固有格律，开创“文赋”新体，与《赤壁怀古》词构成诗文书画的全方位艺术表达。

3. 文化精神的整合

以“清风明月”的审美意象调和儒家“天人合一”与道家“齐物论”，为后世文人提供“穷则独善其身”的精神范式，王阳明“龙场悟道”、曹雪芹《红楼梦》均可见其影响。

四、结语

综上所述：

《洛神赋》——以神话解构现实，展现个体在权力重压下的诗意抵抗；

《秋声赋》——以理性观照自然，标志士大夫群体意识的哲学成熟；

《前赤壁赋》——以天地消解困厄，完成儒释道思想的创造性融合。

这三篇赋作犹如三重精神镜像：曹植的瑰丽想象映照出乱世文人的精神突围，欧阳修的冷峻思考投射出盛世士人的理性自觉，苏轼的旷达超然昭示着文化生命的自我更新。

它们共同构成中国文人在困境中寻求超越的精神史诗，至今仍在现代人的心灵深处激起悠远回响。

楚国：惊艳了我们华夏的楚文化

楚国的人他们为了复融华夏，坚持奋斗不屈不挠；楚人那包容万物的浪漫和对美独特的追求，创造了惊艳我们华夏文化的楚文化。楚国这里有着闻名天下的曾侯乙编钟，精美的漆器，富有想象力的丝绸刺绣，典雅浪漫的楚辞，一代霸主楚庄王，治水典范孙叔敖，更是有伟大的诗人屈原和代表忠贤的申包胥。

曾侯乙编钟

在春秋时期，楚国就打败晋国成为一代霸主，最辉煌的时期国土面积甚至达到5000里，可谓“国境横天下”，但是到了崇尚阴谋权力、残酷的战国时代，楚国的治国方式却还依然保持春秋时期的礼乐制度陶冶下的典雅和慢节奏。当慢节奏的楚国不能适应战国时代的政治规则时，它的灭亡也就成为必然。

楚国的漆器代表

对存在了八百年、甚至在春秋战国时期占据举足轻重地位的楚国，现在大部分人已经了解得很少了。

楚国是春秋战国时期面积较大的诸侯国。它雄起之后国土面积就横跨丹水、淮河和长江，“江南之地皆为楚土，江南之民皆为楚人”（闫德亮：《楚人的华夏观及其神话论略》）。根据数据分析，楚国所占据的土地大约是周朝国土的二分之一。

《楚辞》节选段

它一度是当时世界的“大国”（张正明：《从考古资料看屈原在世时的楚国》），也就意味着，以全世界来看，楚国是发展较好的国家之一。从古至今，考古学家挖掘出来最早的一幅帛画、最早的一支毛笔，都是楚国遗留下来的东西。这个诸侯国不仅仅是中华大地上文化灿烂的象征，而且是全世界文明高峰的代表之一。

但是到今天为止，似乎大部分人都不太了解楚国遗留下来的东西。在战国争霸的年代，楚国本来最有实力与秦国一决高下，成为一统天下的霸主，不过很可惜最终的结果却是秦胜楚败。

秦一统中原后大肆烧毁各个诸侯国的文献，有关这个伟大王国的历史和它创造的成就，就逐渐消失在世人的记忆中。它的历史变成了《春秋》中的寥寥几笔，汇聚成了一部《楚辞》，再加上“朝秦慕楚”等几个成语。在20世纪30年代以前，人们对楚文化都知之甚少，甚至安徽出土了精美的楚国铜镜，也被当成了秦式镜。

楚国六山纹铜镜

值得庆幸的是，20世纪30年代之后，中国的考古学家们就在中华大地上发现了许多的楚国遗址和墓葬。我们终于揭开了沉睡两千多年的古老王国的神秘面纱。

20世纪30年代，在安徽寿县发现了楚王用的青铜器，终于目睹了楚国青铜器的风采。

铸客大铜鼎

20世纪60年代，在湖北江陵楚墓中发现了一座绝美的虎座凤架鼓。之后，考古学家又在这里发现了锋利如新的越王勾践剑。

20世纪70年代末，在湖北发现了后来闻名天下的曾侯乙编钟，还发现了一堆重达10吨的青铜器和几千件兵器。楚国出土的文物工艺复杂、数量庞大，引起了全世界考古学界的关注。

21世纪初，湖北荆州附近的熊家冢，又发现了一座能与秦始皇陵相提并论的大型古墓，打开之后的盛景让考古学家都连连惊叹。

熊家冢殉葬墓

这些楚国墓葬中的文物瑰宝，大部分带有一种神秘的气质。它们造型奇特，处处透露张扬肆意，图案精美绝伦。这些作品都暗含一种不凡的气魄和惊人的浪漫，与黄河流域的中原文化相差甚大。楚国人的性格与北方民族大为不同。这个民族非常的爱美，在中原人们都崇拜龙与虎，而楚国则崇拜凤凰。楚国的凤凰凌驾于一切之上，是最高贵的神物 ，其色彩华美，翅膀像火焰一样，爪子异常锐利。它在楚国就是力量和美的象征，楚国的凤凰在楚国人的眼中可以打败一切，甚至可以将猛虎、巨龙都踩在脚下。

在长沙陈家大山楚墓的《人物龙凤帛画》中，凤凰一直处于中心位置，雄壮威武，肆意张扬，龙则蜷缩在旁边，失去了往日的光彩。

人物龙凤帛画

伴随这些惊人的考古发现，越来越多的考古学家意识到，中国的早期文化史需要很大幅度的改变。在以前人们一直以为中华文明的主要发源地在黄河流域；经过多少年的探索研究，才发现楚文化也是我们中华文化极其重要的一部分，它与黄河文化并驾齐驱，在文明程度上不分先后。这些楚国的遗迹既让我们了解到惊妙绝伦的楚文化，也让我们更加了解中华文明的早期发展历程。可以这么说，楚文化不仅是我国的文化瑰宝，而且同样是世界文明的文化遗产。

常德传说之善卷

偷得浮生半啥闲

善卷，武陵人，居枉山，善待自然，设坛教民，开启民智，上古圣贤，得道高士。善卷，影响三代贤君，后人称之为“德之祖”“帝者师”。

善卷传说是以“善”“德”为主题思想，讲述善卷先生追求人性之美、与大自然和谐为一五、不贪求功名利禄、“布善德、启民智”的事迹，它尤其在常德市鼎城区尧天平镇、武陵镇、石门桥镇等乡镇及常德地区临近的张家界市、岳阳市、湘西土家苗族自治州、湖北等周边地区广为流传。它对中的中儒、释、道文化均产生重要影响，并深入人心，成为民间道德价值的重要传承载体。

传说尧帝在南巡时，来到德山脚下的善卷垸，遇到了用黄牛耕田的善卷先生，看到用黄牛拉梨上八不太用劲，还时不时的吃田坎上的青草，而善卷先生手里拿着用荊棘做成的鞭子，却并没有抽打牛身，尧帝感到很好奇，就上前问道：“先生耕田怎么不用水牛呢？黄牛力气小而且很懒惰呢。”善卷先生回答说:“黄牛力气小但每天负梨耕田养话了我，你怎么能说它的坏话呢？我也不能让它更辛苦啊！”尧帝又问：“你不想让它用力拉梨，怎么手里拿着荊条呢？”善卷回答道：“我手持荊条是力了驱赶黄牛身上的蚊子啊！”尧帝大悟，知道眼前是一个大善大德之人，后来又得知他就是德行达智，名震四方的善卷先生，便拜善卷先生为师了。

善卷传说历经数千年积淀，其传承内容、形式众多，以善卷先生为题的民间传说、诗歌、民谣、散文等文字作品达数百篇，屈原、李白，刘禹锡，王安石等人盛赞善卷先生的诗歌作品流传至今，现广泛流传于常德民间的各类艺术形式都有善卷先生的身影，如《善卷与白龙潭》《善卷古坛》等，都带有一定的神化色彩，具有广泛的群众性和民间传承性，也具有较强的历史研究价值。毛泽东主席1956年创作《水调歌头.游泳》，在“才饮长沙水”一句的自注中引用了民谚：“常德德山山有德，长沙沙水水无沙”。德山有德使源于善卷传说。

2009年，善卷传说列入第二批“湖南省非物质文化遗产名录。”

“诗豪”刘禹锡在常德的十年

山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。

……

曾经熟读并背诵全文的《陋室铭》

大家一定记忆深刻

这篇文章的作者刘禹锡

与湖南又有着哪些牵绊？

又有着怎样的山水之情？

刘禹锡（772-842），字梦得，祖籍河南洛阳，生于河南郑州荥阳，唐朝中晚期著名的文学家、哲学家、诗人，被誉为“诗豪”。刘禹锡精于文，善于诗。刘禹锡的诗歌雄浑爽朗，语言干净明快，节奏比较和谐响亮。尤以律诗和绝句见长。

1200多年前

刘禹锡被贬朗州（今常德市）

常德当时还比较偏僻荒凉

他在这里一待就是10年

在常德10年

刘禹锡遍访常德山水人情

在行走中体悟人生

创作的文学作品竟达200多篇

占平生全部诗作近1/4

刘禹锡的诗词艺术地记录了

朗州的历史风物和民俗风情

正如他自己所言：

“谪居沅湘间，为江山风物所荡，往往指事成诗歌。”

刘禹锡怀着尊重历史、欣赏民俗的态度

登德山、赏孤峰、游枉渚；

寻古城遗迹、观沅江竞渡、听洞庭渔唱；

怀善卷、思屈子、吊马援；

赏月桃花源、祭祀太阳山、采菱白马湖……

为我们展示了一幅幅

绚丽多姿的朗州历史人文画卷

洞庭湖作为湖南当时的水路交通中心

是刘禹锡从长安南下的必经之路

二十年间

刘禹锡经过洞庭湖的次数

据文献可考的就有六次之多

浩渺的洞庭湖面

澄澈明净的洞庭秋月

湖中的君山

都给他留下了无比美好的印象

在路经君山岛时

他写下了《君山怀古》

属车八十一，此地阻长风。

千载威灵尽，赭山寒水中。

在欣赏“洞庭秋月”的美景时

他写下了《望洞庭》以作纪念

湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

传诵千古的诗文

似乎还氤氲着山水清气

而奇山异水

也在诗人的歌咏中多了分灵性

这位曾与韩愈、柳宗元

同时期担任过监察御史

被同龄的白居易称为“诗豪”的男人

留给了湖南一张魅力四射的文化名片

来源丨湖南生态环境综合三湘风纪 常德生态环境

常德名片1：带着六个疑问、追寻屈原留在常德的足迹

图说常德

2025-4-1919:16湖南

今天的常德名片让我们带着六个疑问、追寻屈原留在常德的足迹，请传递给更多的人，让更多的了解我们大美常德——

第一个疑问：屈原是哪个朝代人？为什么会被流放？

给大家的答案是：屈原是战国时期楚国人，名平，约公元前 340— 公元前 278 年，名平，初辅怀王，做过左徒、三闾大夫，学识渊博，主张修明法度，举贤授能，为实现联齐抗秦、统一天下的大业奔走呼号。由于他的 “正道直行” 触犯了旧贵族和亲秦派的利益，遭到了令尹子兰和大夫靳尚等人的嫉恨和诬陷，先后两次遭到放逐。初放汉北，再放江南，历时达十年之久，而且一去不返，永离朝廷。是我国伟大爱国主义诗人、“世界文化名人”。

第二个疑问：屈原流放经过常德的路线？到过哪些地方？

给大家的答案是：从屈原创作的各种著作中，可以大致描述屈原流浪常德时的前期路线 —— 从武昌坐马车起程，沿枝江的百里洲抵达方林后，乘船由水路经松滋、公安、澧县、安乡、汉寿，转入沅水，抵德山，过桃源，上辰溪，溯溆浦。大约三年之后又顺沅水而下桃源、常德。

第三个疑问：屈原流放常德一带时有哪些作品？

给大家的答案是：屈原长期居住、往来于沅澧流域，屈原在被放逐的岁月里和浪迹的行程中，把自己的满腔愤懑和忧思愁绪倾于诗中，首创震古烁今、光昭日月的鸿篇巨制 ——《离骚》，在我国文学史和诗歌史上放射着永恒的光芒。他一生著述甚丰，其中大部分著作如《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《哀郢》、《怀沙》等都是他行吟沅澧时创作的。另外，《湘夫人》中有描写沅澧流域风物充满深情的脍炙人口的诗句：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。”

第四个疑问：常德现今有哪些屈原的足迹？

给大家的答案是：现如今，在常德诗墙公园的锁心桥附近，伴沅江而立建有招屈亭——

招屈亭相关链接：在诗墙公园南碈闸锁心桥东侧有一座土丘，林荫道尽头，上面一个四角翘起的亭子赫然入目，这里几乎全是浓荫遮蔽，樟树参天灵气飘溢，青松挺立傲然冷峻。亭子顶上三个朱红的大字——招屈亭，亭柱上书有一副楹联——枉渚昔淹回身窜穷荒空有恨，鼎城今崛起魂来乐土不须招。

招屈亭为纪念屈原而建，始建于秦，曾在抗日战争时期毁于战火，1997年在原址上重建。屈原曾在常德一带流放，为中国古代倡导廉洁文化第一人，他在《离骚》中自云：“名余曰正则兮，字余曰灵君”；在《卜居》篇中说：“宁廉洁正直以自清”；在《招魂》篇中曾吟道：“朕幼清以廉洁兮，身服义而末沫”。屈原终生践行廉洁操守，至死不渝。

招屈亭的八根红色圆柱，似乎支撑起对屈原无限的思念。

招屈亭的飞檐翘角直冲云霄，似乎见证着历史仰望着未来。

招屈亭的这块“求索”石，似乎正给人一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的励志。

招屈亭的这块重修碑记，不知凝聚了多少常德人对屈原至真至诚的情感。

特别让人感到欣慰的是招屈亭与常德廉洁文化园紧密相连。屈原被誉为中国古代倡导廉洁文化第一人，他在《离骚》中自云：“名余曰正则兮，字余曰灵君”；在《卜居》篇中说：“宁廉洁正直以自清”；在《招魂》篇中曾吟道：“朕幼清以廉洁兮，身服义而末沫”。屈原终生践行廉洁操守，至死不渝。

第五个疑问：屈原与为何会与常德廉洁文化园紧密相连？

给大家的回答是：屈原被誉为中国古代倡导廉洁文化第一人，他在《离骚》中自云：“名余曰正则兮，字余曰灵君”；在《卜居》篇中说：“宁廉洁正直以自清”；在《招魂》篇中曾吟道：“朕幼清以廉洁兮，身服义而末沫”。屈原终生践行廉洁操守，至死不渝。所以招屈亭与常德廉洁文化园紧密相连。

在招屈亭下的巨石上镌刻着醒目的红色常德廉洁文化园标志标牌。

一个脚印写着“清政”，一个脚印写着“廉洁”，入园游道口两个黑白卵石铺设的大脚印警示人们要注意脚下每一步，不要落入金钱、美色和名利的陷阱。

右侧招屈亭依稀可见，青石板游道曲径通幽，一块腊石上刻有招屈亭及屈原生平简介和他提出廉洁文化的诗句，沿途花草芬芳，奇石点缀，并刻有四组廉洁格言警句。

在名贤广场，林伯渠、帅孟奇、宋教仁以及明清两朝清官朱缙、郭耸和延桂等6位常德历代清廉贤士生平简历以及廉洁故事分别石刻，人物形象用深浮雕展现。

临江有垂柳数株。柳下一边置石鼓12个，分别刻有红色忠孝仁信，礼义廉耻，德勤善真等字。

一边为16米长的百字廉，精选历代书法家、名人及诗墙修建者，纪律检查工作者手书廉字100个，既可观赏又可与人坐靠休闲。

我想，从招屈亭到廉洁文化园是没有距离的，两者之所以能紧密相连，那是一种传承，从远古到现代的一种传承，从历史到未来的一种传承，从倡导廉洁第一人屈原到我们每一位人民公仆的传承。

第六个疑问：屈原投江的背景

顷襄王二十一年（公元前 278 年），因楚国的政治更加腐败、秦国大将白起统兵攻占了楚国郢都。噩耗传来，屈原倍感哀痛，抱石自沉湖南汩罗江。屈原死后，受到了全国各地人民的追思和纪念。常德修筑三闾大夫祠、招屈亭祭祀他，并且每年端午节举办龙舟竞渡活动以资纪念。刘禹锡观看了白马湖上的龙舟竞渡后，写道：“竞渡，始于武陵。至今举楫而相和之，音咸呼云：‘何在’！斯招屈之义。”

明末杨嗣昌主张攘外必先安内，但最终却是兵败自刎。

摸鱼小伙伴

2024-1-2821:53湖南

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被崇祯极为推崇的重臣

杨嗣昌

明朝末年，朝纲不稳，军队资源缺乏，灾难频发，明朝金库时常为负数，内忧外患狼烟四起。外有皇太极的后金铁骑在辽东虎视眈眈，内有高迎祥、张献忠、李自成等人为首的农民起义。

大明对此这种情况，双线作战已无法避免。可同时要对付双线的敌人，兵力明显不足，对于这种情况“怎样作战？”在朝堂上众臣出现很大的争论，因此就出现了两个方法，第一方法，认为先安内部的农民起义军，然后全力消灭辽东的皇太极。第二个方法，认为要想平息辽东的后金，首先就要消灭内部的农民起义军。

杨嗣昌明显是第二个方法的首领。

最后的选择崇祯皇帝偏向于杨嗣昌。

万历三十八年（1610年）进士出身，从此开启了他的从政生涯。

杨嗣昌步入仕途，在泰昌年间，历任杭州府学教授、南京国子监博士、户部福建司主事、户部江西司员外郎等官职，直到天启皇帝上位，朱由校为了实行平衡朝堂很大风云，于是让“手握大权”的魏忠贤与东林党争斗越发激烈，杨嗣昌不想参与其中争斗，只能称病回家“修养”。

崇祯皇帝刚刚上位没用多少时间，便让魏忠贤与阉党一起全体去世，杨嗣昌也顺势被启用。

当明朝面对内忧外患的情况，杨嗣昌主张攘外必先安内。他认为在处理外部世界的问题可延缓，必须要先处理好明朝各种地方的争斗内耗问题，如政治党争、百姓生存等等各种问题，只能将社会问题处理好，才能有能力应对外部的挑战。

于是为了解决明朝内部问题之一，众多个农民起义军队，杨嗣昌提出了“四正六隅、十面张网"之策用来镇压农民军。

在这一策略下，杨嗣昌督师剿李自成和张献忠，几度杀得农民军无路可走，农民军曾被一度打压得毫无生气。无奈当时明廷中太多大臣顽固保守，极力反对杨嗣昌的政治策略，才导致了杨嗣昌得不到呼应，最后只能疲于奔命，身体越来越差。

直到崇祯十四年（1641年），当时的张献忠破襄阳，杀襄王朱翊铭，杨嗣昌已患重病，最后的结果鞠躬尽瘁死而后已（还有一张说法是畏罪自杀），享年五十四岁。

面对顽固不化的官员们，杨嗣昌符合当时情况的政策，变的毫无用处，恐怕他死之前，都会感到憋屈和无奈吧。

杨嗣昌有优秀的成绩，同时也有不好的过错，他与卢象升一个是主战派，一个主和派矛盾纠纷不断。

那是在崇祯十一年（1638年）戊寅之变的战役中，杨嗣昌以及另一个将领未能与总督天下援兵的卢象昇良好配合，导致卢象昇战死于巨鹿贾庄，间接让卢象升战死其中，因此颇为授人口实。

杨嗣昌到底是忠臣还是奸臣呢？很多人都在争论这个问题。

说他说奸臣，他和卢象升之间的斗争，使得许多忠义之士都因此死去，这个影响再说大点，能让随时可能跌倒的明朝，更快的走向了毁灭。

说他是忠臣，很多人都不认同，可当时各人为了各人的意见政策互相争斗，不了解当初情况的我们不能一味批判，因为没有哪个人能说，他当时坚持自己的意见，与不同意见的人进行斗争，也许只是出于为了拯救国家的意图。

一味判断杨嗣昌是不是奸臣，或者是不是忠臣，其实是没有必要的。

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杨嗣昌是奸臣还是忠臣

湖南常德著名人物：翦伯赞

未随溪川

翦伯赞（1898年—1968年），原名象时，字伯赞，湖南桃源县枫树乡人，维吾尔族。他出身于书香世家，父亲翦奎午为教育家，曾执教湖南省立第二师范学校。1916年考入北平政法专门学校，后转入武昌商业专门学校，1924年赴美国加利福尼亚大学研究经济学，期间接触马克思主义思想。

1926年回国后投身国民革命军，任总政治部特派员，参与北伐战争。大革命失败后，受吕振羽等人影响，开始以马克思主义方法研究中国社会史，发表《中国农村社会之本质》等论文，揭露日本侵华本质。1937年秘密加入中国共产党，抗战期间组织“中苏文化协会湖南分会”，撰写《历史哲学教程》，系统阐述唯物史观，成为马克思主义史学理论的开创性著作。

1941年，抗日名将冯玉祥因兵权被削，在重庆赋闲期间欲研习中国历史。经周恩来推荐，翦伯赞担任其历史导师。冯玉祥对翦的学识极为敬重，不仅亲自听课，还要求随从记录笔记，甚至打破不吸烟的习惯，将缴获的香烟赠予翦伯赞。

1941年1月3日，翦伯赞在冯玉祥寓所讲授中国史，课程接近尾声时，蒋介石突然到访。冯玉祥中断课程，向翦伯赞请假5分钟，随后引蒋介石进入教室。蒋介石见众人聚集，误以为在开会，冯玉祥解释为“上课”，并介绍翦伯赞。蒋介石提出旁听，翦伯赞以“已到下课时间”为由拒绝，并整理教案离席。在场学员随即跟随离开，蒋介石尴尬离场。此举彰显翦伯赞不惧权贵的风骨，成为民国学界广为流传的轶事。

后来，在周恩来领导下从事统战与宣传工作，完成《中国史纲》两卷，首次以马克思主义框架系统分析先秦至秦汉社会性质转变。新中国成立后，历任北京大学副校长、中央民族事务委员会委员等职，主编《中国史纲要》，发起编纂《中国近代史资料丛刊》，推动中国史学体系现代化。1966年被划为“资产阶级反动学术权威”，遭批斗、抄家，住所被占。1968年12月18日，因拒绝诬陷刘少奇，与妻子戴淑婉服安眠药自尽，终年70岁。1978年得以平反昭雪。

翦伯赞著作《中国史纲要》

翦伯赞一生跨越革命家与学者双重身份，其学术成就与政治风骨共同构筑了近代中国知识分子的精神丰碑。他拒绝蒋介石听课的轶事，不仅是个人气节的体现，更是20世纪中国学术独立性与政治复杂性的缩影。其著作与思想至今仍是研究马克思主义史学与近代史的重要基石。

演员周红军与电影《翦伯赞》的情怀

科报融媒

按照我国电影产业管理的相关法规，重大历史人物和重大历史事件的影片，需要走“重大办”申请备案。而翦伯赞这样的历史人物，也不是一个故事梗概和电影提纲就可以立项的。

电影《翦伯赞》剧组负责人回忆到，我们在申报电影《翦伯赞》剧本时，省电影局明确要求提交完整的电影文学剧本。当时，我们的剧名为《翦伯赞在重庆》，故事主要讲述翦伯赞以地下党员身份在中共南方局领导下，秘密开展统一战线工作的革命传奇，而南方局书记就是周恩来。那么，谁来扮演周恩来就显得尤为重要。

剧组筹备期间，常德有位领袖特型演员杨老师有意无意地向我们引荐了一位周恩来总理的特型演员，从图片上看，还真有几分神似。资料显示：周红军，上世纪60年代出生在河南省郑州市，国家一级演员，中国社会主义文艺学会影视工作委员会副主席、中国台港电影研究会影视工作委员会副会长、“廉政中国形象大使”，“中加文化大使” （加拿大国家电视台颁发）、“摩中文化艺术大使”（摩尔多瓦共和国驻华大使馆特别授予）等，先后拍摄电影《远方》《让爱回家》《我不是差生》《影城追梦》《西沙风云》等。

周红军在电影《翦伯赞》中剧照

我们一见面，自然少不了一些应酬。他是一个非常豪爽的人，酒量也很大，朋友也很多。除了介绍自己在影视方面的情况，他还深情地说：作为周恩来的特型演员和周恩来公仆精神传承者，我把弘扬红色文化、传播中国传统文化和带动民间公益慈善事业为己任，促进社会和谐。

第一次见面，周红军给我们留下了深刻的印象。但是，按照行规，演员的最后人选是导演的工作范畴，我们相约，确定导演之后再行联系。

三个月之后，各项准备工作基本就绪，筹备组通过反复比对，确定国家一级导演马会雷作为本片的导演。交流中，我们谈到周恩来的戏份和演员，导演脱口而出：周红军！原来，他们早就是朋友，加上前面与我们有过一面之交，那么，周恩来的扮演者就是周红军了。

周红军（前排左二）在《翦伯赞》中扮演周恩来剧照

周恩来的戏在《翦伯赞》剧中是一个重要配角，由于时常会有拍摄任务，周红军一直坚守在剧组，可以说，在演员中他与翦伯赞扮演者张明健待在剧组是时间最长的二位。周红军很讲究，担心别人为他准备的戏服简单粗糙，于是他从北京带来了一个很大的衣箱，专门存放各种量身定制的服装，导演说，就这一点，周红军为剧组节约了上万元服装费。

他的人缘关系很好，进组没有几天，河南商会会长吴小海一行就找上门来，一是慰问剧组，二来邀请他与常德的河南人见见面，隔三差五就有一次聚会。但是，他很敬业，如果第二天有戏，绝不会出去喝酒，把自己关在房间里背台词，找感觉......吃的是盒饭。

周红军与周恩来侄女周秉宜（左）合影

后来，成片出来了，电影局审查意见中有一条是领袖和周恩来的镜头太多，如果他们的镜头过多就要走“重大办”。导演说，如果走“重大办”，那不知道要等到猴年马月，而且情况更为复杂，极有可能把投资人的钱打了水漂。经过向电影局汇报交涉，最后解决方案是我们的《翦伯赞》中领袖画面只保留一个，周恩来的出镜控制在5个以内。领袖的画面保留了他与翦伯赞在覃振家中见面的镜头，去掉了他在国民党会场演讲的镜头；至于周恩来的画面，除了保留个别正面形象之外，很多画面都变成了远景或以翦伯赞为正面，周红军为侧面的镜头。这样处理的结果，自然是便于影片审查通过。

周秉宜给电影剧组《翦伯赞》祝福寄语

周红军是大度的，为了集体的利益牺牲了自己很多正面露脸的机会，但是这也瑕不掩瑜。2022年国庆期间，周恩来的侄女周秉宜得知电影《翦伯赞》喜获“龙标”和《公映许可证》，给他捎来字条：红军，听闻电影《翦伯赞》即将全国公映，谨表祝贺！望今后继续努力，传承周恩来精神。十月下旬，该片参加“第四届香港青年国际电影节”，获得“献礼二十大最佳影片奖”，周红军获“最佳配角奖”，荣誉总是眷顾那些有情怀的人。

周红军与周恩来的侄子周秉和（左）合影

据悉，周红军正在参与筹拍《模范法官杨春光》《周恩来故事》《特殊保卫者》《有你真好》《激战上甘岭》等影片，日前，他还被首都博物院书画院聘请为“艺术专家委员会”主席。

周红军荣获最佳配角奖证书与奖杯

周红军，一个响亮的名字，他的艺术造诣在红色文化传播之路上熠熠生辉！（李小白/文 电影《翦伯赞》摄制组供图）

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电影《翦伯赞》：一代知识分子在近代中国史上的缩影

新湖南 • 纵横观察阅读：1093092022-11-14 14:58:19

□常瑞芳

历史从来就是最好的教科书。根据现代真实历史人物改编的电影《翦伯赞》于11月6日上午在长沙湖南大剧院首映。该片以重温红色经典人物、宣扬地域历史文化人物为切入点，用传记片的方式，截取了翦伯赞某一段时间节点的人生经历——家乡常德和重庆等地生活的几个片段，着重阐述了在近代深受奴役的旧中国，他作为一代知识分子在社会动荡岁月里的探索和人生抉择，他毅然撕毁了国民党党员证件，秘密加入共产党，开展地下组织活动，用“文以载道，以文化人”的方式，或传道授业，或著书立说，推进抗日民族统一战线工作，再现重大历史事件与历史情景，以事件带人，以情感写人，栩栩如生刻画了翦伯赞这个历史人物，赢得了观众的阵阵掌声。

电影《翦伯赞》主题歌《中华好儿郎》

作词：安华

作曲：于东波

演唱：阎维文

乐队：国际首席爱乐乐团

深耕红色沃土，彰显地域文化特色

电影《翦伯赞》剧本由湖南文理学院周星林教授等编剧，国家一级导演马会雷执导，张明健扮演翦伯赞。影片在翦伯赞的家乡——桃源县枫树维回乡开机并实景开拍，片中大部分镜头取景在具有鲜明地域特色的常德完成，如烟雨朦胧的桃源，一江沅水镶嵌在两岸连绵起伏的山峦美景;桃花源的曲折回廊，云雾缭绕的桃林;碧波荡漾的柳叶湖，湖畔的青翠垂柳;有着明清风格的仿古建筑区的街道等等。

翦伯赞，湖南常德桃源县人，生于1898“戊戌变法”那一年，成长于中国近代变革时期。他于1937年加入中国共产党，长期专注中国历史研究，成为了中国著名的历史学家、社会活动家和教育家，与郭沫若、范文澜、吕振羽、侯外庐并称马列主义新史学“五名家”，是中国马克思主义历史科学的重要奠基人之一。他一生的主要革命活动是在隐匿战线，与各色人物打交道，用自己深厚的历史知识，活跃在统一战线，为共产党方面争取了更多人和物的支持与帮助。影片的筹划、拍摄，正值中国共产党建党百年，又逢党的二十大召开之时上映。湖南作为新中国红色文化的发源地之一，回首中国共产党在峥嵘岁月的历史长河中，涌现出无数可歌可泣的英模人物，又创造了无数的奇迹，在爱国思想教育方面，常德没有缺席。

据介绍，该影片投资仅一千多万元，是一部小成本、高品质的制作，故事情节丰富多彩，感染力强，镜头效果非常唯美，具有典型的湖湘特色。为了让更多的年轻人从身边了解近代英模人物，重温红色故事，传承经典文化，湖南文理学院一部分师生与热情的常德市民拿起剧本，听导演讲述情节发展，在剧中参与了群演，切身感受了风云际会的部分近代革命历史和银屏触电的愉悦。

以史料为基础，叙事脉络清晰

大年三十，在湘西溆浦民国大学的教职宿舍，一群进步学生与翦伯赞的家人一道围在餐桌边，手擀面团，一边包饺子，一边随意交谈，翦伯赞在热闹的气氛中走进堂屋，走入镜头，一学生问翦老师，听闻张学良将军拘禁在此不远的沅陵凤凰山，他们想去探访。看似闲谈，实为以著名的西安事变人物为切入点，巧妙揭示故事发生的时间、地点以及人物关系，紧接着，镜头切换，故事的对立面国民党特务收到密报，他们欲抓捕进步学生和老师翦伯赞。情节紧凑，悬念高挂，引人入胜。导演运用蒙太奇手法，用一连串镜头连续叙事，承上启下，为故事后面的走向埋下伏笔。

《翦伯赞》的电影编剧没有从他求学纵横立笔，也没有从他丰富的人生阅历落墨，而是选取他在重庆一段周遭经历为重心轴，着重渲染主人翁这一段时间著书立说和统战工作，描述的是翦伯赞为历史学家和马克思研究学者身份，与不久前第七届湖南艺术节舞台上演的大型汉剧《翦伯赞》有异曲同工之妙。的确，翦伯赞先生这段人生经历，与近代历史上许多重要人物都有交织，如重庆谈判中的毛泽东、周恩来等共产党领导，国民党方面的蒋介石、冯玉祥和元老覃振等重量级人物，而且，此时的翦伯赞早历经了他人生的迷茫、困惑、探索时期，已经是一位坚定的布尔什维克。

在该片中，电影编剧用倒叙、闪回等方式，充分运用戏剧情景再现了翦伯赞在天津意租界，意大利驻天津总领事齐亚诺以“反政府”的莫须有罪名将翦伯赞逮捕，因为亲人的营救获得释放，这一细节对当时社会无政府状态的乱象，见微知著，对人物心路历程的刻画起着重要的作用。同样，借用文学创作的白描手法，现在与过去交插，向周恩来讲述翦伯赞在国民革命军总政治部工作期间，因为不满国民政府的倒行逆施，愤而撕毁国民党证件，宣布退党的举动。电影是直观的艺术，其生命力在于细节的精雕细镂，我想，此处无妨用镜头语言浓彩重墨地情景再现，用艺术情景再现翦伯赞因何而怒，拍案而起，一是可以从侧面充分展现他为什么会选择走马克思主义路线的心路思考，二是对他文人的风骨、个性特征的一种深度刻画。

主要人物与次要人物互为映衬

在中国近代史上，国共两党曾经有过两次重大的合作，翦伯赞就是在国共合作的前提下，走进冯玉祥将军的府邸，这里，应该是曾经担任国民革命军总政治部特派员和历史学者的身份给他作了掩护。该影片重磅讲述的主人公翦伯赞，编导用纪录片的形式讲述翦伯赞与冯玉祥的交往，他们不同寻常的初识，课堂历史知识讲课，私下精神交流，后引为知己，协助他工作，帮忙营救越共领袖胡志明，惜金如墨用事例展开翦伯赞所做的工作与成效。通过他人的口述一张小书桌加一盏煤油灯在一间简陋的小屋里翦伯赞书写《中国史纲》，运用特定的情节分镜头重叠展现《中国史纲》这本书，强调了翦伯赞历史学者的身份。剧中并没有对他性格特征借情节做条分缕析的挖掘，但其扮演者的人物造型与表演的细致把握赋予了这个人物的个性色彩。

冯玉祥在历史上有倒戈将军之称，是个颇有争议之人，在他身上可谓是一部浓缩了的中国近代社会动荡史。民国七年至九年，他曾经驻守在湖南湘西，对这段历史的口述不仅介绍了他与常德地域的关联，也丰富了他与翦伯赞后来能够结为知交的地域亲切关系。影片中对冯玉祥的人物形象虽然只有寥寥几处镜头，但他聘请翦伯赞为历史学教授，他对时局的看法，对爱国进步人士的声援，甚至通过他副官的口述来暗示他自己过去行为的反思等等，都比较客观地对他有着颠覆性的人物形象素描。他与翦伯赞的关系互为映衬。

注重细节表达，以浪漫主义渲染人物内心情感

翦伯赞曾有两任妻子，前妻病逝于霍乱，影片中一直陪伴左右的是他第二任妻子戴淑婉。在剧中，她言语不多，扮演者将她勤劳内敛的个性把握得非常到位。作为后妈，她把自己对翦伯赞的感情倾注在孩子身上，为了三个非亲生的孩子，她选择不生育自己的骨肉，在她身上体现的是传统儒家文化因素，她对翦伯赞的深情，不仅是体现她日常生活中的体贴，对孩子的关爱，对翦伯赞地下党组织工作的支持，导演在情节舒缓时，镜头一转，用她梦中翦伯赞被枪杀来强化。俗话说，日有所思，夜有所梦，翦伯赞身处险境，妻子戴淑婉是深有体会，符合故事情节的发展。

中共党员的地下工作者黄包车拉车夫是剧中不可或缺的红色符号代表，有着特定的时代符号，他不仅仅是翦伯赞的保镖，也是情报的传递人。翦伯赞与他的朝夕相处，感情日渐加深，他街头被特务枪杀，为翦伯赞挡子弹，牺牲个人生命，是戏的高潮部分。翦伯赞抱着牺牲的战友，流下泪水，观众的心也被紧紧揪住。翦伯赞过去的出行多坐他的黄包车，现今，车夫为了保护他，牺牲了自己的性命，翦伯赞悲痛万分，他将车夫放置在平常他坐的位置，他转换成车夫，拉着黄包车在街头行走着，行走着，围观的群众很多。导演在此处，细细展开，多镜头渲染，或近景，或中景，或前或后正拍反拍，或空中俯拍，与前面王德武拉着翦伯赞在街头转圈的愉悦画面遥相呼应。这一组的镜头语言直抵人的心灵，表达了翦伯赞的愤怒、悲痛、发泄和不满等情绪。另一方面，翦伯赞拉黄包车的举动，一步一步，用镜头用音乐元素将他内心的滔天情愫外现，他要继承王德武未完成事业的决心，也表达了他不畏强权不畏牺牲的中国男人血性。一个立体的中国文人将不再囿于书斋，他行走在中国的大地上，在彼此的牺牲成全里完善着自我的人格追求。

影片以翦伯赞带领学生走上街头，抗议国民党政府的统治游行示威结尾，完美收官翦伯赞作为现代知识分子如何坚定走革命之路的诠释，也是每一个有爱国情怀的有志之士的信仰之路。

(作者常瑞芳系湖南省艺术研究院剧本创作中心二级编剧)

责编：陈洁

来源：科教新报·新湖南客户