外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿

关东石头

外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿：

“外”，夜晚（夕）时分起来占卜算卦（卜）。商代诸多大事都会占卜问吉凶，大多都是在白天进行。有时候一些突起的战事或者意外若出现在晚上，就要马上起来占卜。指例外、疏远。例外、意外之事稀有，较日常之事为疏远。由事的例外、疏远，引申为时间、方位的远。

“受”，是一只手（又）接受另一只手（爫）送来的用布巾（冖）盖好的礼物。甲骨文中间类似于舟，像人登舟时重心不稳，授手他人，以便搀扶。后来演变为用布巾蒙上的礼物。本义为此付彼受。

“傅”，一个懂得用手（寸）往田里插禾苗（甫）的人（亻），懂得让禾苗生长的技术，引申为懂得培养人的人，尊称师傅，能够教给别人专业技能的人。傅本义为辅佐、辅助。引申为老师、师傅。教知识为师，教做人为傅。

“训”，出言（讠）教导，教导使人明白通达，如川之贯通、顺畅。用言语（讠）教导人要有像川水（川）一样的品格。上善若水，周流备至，柔弱处下。

古时，父亲在外打拼，养家糊口，抚养教导孩子的重责就落在了母亲身上，相夫教子便是母亲的职责。

“入”，是房子的入口，是房门的象形字；也像木根入地形，与出像草木上出相对，木根入地，即自上入下也。“入”像由上往下而入内形，本义为进入，指从外（上）到内（中、下）。

“奉”，是众手捧着丰美（丰）的粮食作物祭祀上天。古代庆丰收感谢上天的恩赐会祭神，开始是双手，后来又在下面加了一只手，表示众人捧作物祭神庆丰收（也像两手恭敬承接）。奉本义为承受、接受，引申为侍奉、奉养、奉命等。

“母”，是一个有哺育能力的女子，为了突显她在孕期还画出了哺乳的乳房（女字上加两点），这也是女与母的区别。

“仪（儀）”，象仪仗队员（亻）头戴羊角（羊）手持戈矛（我）形。義是在我（三齿叉兵器防御，借代为我）头上披一个羊头（羊）装饰，表示具有羊的温顺知礼的品格。在祭祀上天时具有羊的品格是合适的。義引申为合乎礼仪之意。“儀”为人仪容举止有法有则，本义为法度、准则。法度是人遵守的典范，故引申为典范、表率。

要像尊敬自己的父母一样对待尊敬姑姑、伯伯、叔叔，要像爱护自己的儿女一样爱护侄子侄女。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

“诸”，从言从者（之、曰），者是去到（止、之）他国传话（曰）的使者。一国派出使者去别国，不论是交好或者谈判，都要能说会道，尽力说服对方。诸就是本国派去在他国辩论、传话的使者。使者是本国的，而不是他国的，有区别义。“者”也像有篦子作区隔的冒着热气的蒸锅，引申为区别事物之词。“诸”就是用言语（讠）区分辨别（者）。事物有诸多区别，故“诸”引申为众、多个。

“姑”，是从女从古（十代人口耳相传，引申为久远、古老），姑就是父亲家比自己年长（古）的女人（女），最早指父亲的母亲，后来指父亲的妹妹。

“伯”，是指头发花白（白）的人（亻），引申指年长的人。“白”也像拇指象形，手脚大拇指都居首位，有显明、首位义。长子、兄长居首位，年龄地位皆显明。古代兄弟排行用伯仲叔季，父亲的哥哥就叫大伯，表示年长受尊敬的人。

“叔”，是用手去捡拾（又）射出去的细小（小）散落的弋箭（弋，带绳的箭射穿大雁的象形）的人，引申为地位卑微、年纪小的。古代诸侯君王常有畋猎，年长的、地位尊贵的会射出箭，年纪小的位卑的便会去捡掉落的箭或者猎物。“尗”像茎下有实（豆粒、芋头）的样子，“叔”像用手（又）拾豆（尗），也像以手（又）持戈（杙）掘芋。是否因为小孩（年龄小）干不了重活，而干点拾豆掘芋类的轻活，尚未确定。叔，本义为收庄稼、拾取。后指丈夫的弟弟，又指父辈中年龄比父亲小的男子。

“犹（猷）”，是一条狗（犬）像人一样在溢出香气的酒坛子旁边（喝酒），引申为像、类似等。“猷、猶”本为一字，后作区分。犬在右的“猷”有计谋、谋划以及道术义；犬在左的“猶”表语助词，也指同、相似。

“子”，是有头有双手的小孩，没有突出他的双腿双脚，代表他还不能独立自主，还需要父母保护，引申为孩童、未成年人。

“比”，像二人侧身紧密相挨形。两个相互竞赛的人并排站着，两个人完全一样，像是在比赛做什么事情，引申为紧挨着、比较等。二人相随（顺）为“从”，二人相挨（紧密、相并）为“比”。“反从为比”。相听则和顺、从容，反之则紧迫、紧密。

“儿（兒）”，是张大嘴（臼，口张大）嗷嗷待哺的人（儿），这是一个襁褓中的婴儿；也可看作头还没有发育完全（臼，囟门未长合）的人（儿）。小孩的头部还没有完全闭合，未发育完全，所以用臼（囟）表示，这是囟门未长合的婴儿。从兒（襁褓中的婴儿）到子（需要靠父母不能自立的孩童）到人（大，双脚站立的成年人）再到老（手拄拐杖的秃发老人），记录了一个人一生的成长轨迹。