《洛阳伽蓝记》中的奇人奇事

王振敏

　　《洛阳伽蓝记》，（北魏）杨衒之撰。分城内及四门之外共五篇，追叙北魏盛时洛阳城内外伽蓝（梵语佛寺）的兴隆景象，兼叙尔朱荣乱事及有关的古迹、艺文等。于当时豪门贵族、僧侣地主的骄奢淫逸，寓有讥评之意。文字简明清丽，颇有特色。被认为与《水经注》齐名，是北魏文学史上的双璧。在“假佛寺之名，志帝京旧事”之中，夹杂着记录了许多的奇人奇事，值得阅读者思考。

叹为观止永宁寺

…时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土，见金盘炫日，光照云表，宝鐸含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功。自云：年一百五十岁，历涉诸国，靡不周边，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。—《洛阳伽蓝记•城内•永宁寺》

达摩（？—532），南印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传第二十八祖。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教，著有《少室六门》上下卷，为中国禅宗始祖。梁武帝大同二年圆寂。

神桑

…佛堂前生桑树一株，直上五尺，枝条横绕，柯叶傍布，形如羽盖。复高五尺，又然。凡为五重，每重叶椹各异。京师道俗谓之神桑。观者成市，布施者甚众。帝闻而恶之，以为惑众。命给事黄门侍郎元纪伐杀之。其日云雾晦冥，下斧之处，血流至地，见者莫不悲泣。—《洛阳伽蓝记•城内•昭仪尼寺》

桑树的姿态很优美，放到现在绝对是网红打卡点。可惜在北魏，也许因为它的与众不同，成了京师百姓口中的神树，以至于成为统治者的心病，必除之而后快。

元恭佯哑避祸

…恭是庄帝从父兄也。正光中为黄门侍郎，见元乂秉权，政归近习，遂佯哑不语，不预世事。永安中遁于上洛山中，州刺史泉企执而送之。庄帝疑恭奸诈，夜遣人盗掠衣物，复拔刀劍欲杀之，恭张口以手指舌，竟乃不言。庄帝信其真患，放令归第。恭常住龙华寺，至是，世隆等废长广而立焉。…广陵杜口八载，至是始言，海内士庶，咸称圣君。—《洛阳伽蓝记•城东•平等寺》

从父兄，堂兄。

乐伎徐月华

美人徐月华，善弹箜篌，能为《明妃出塞》之歌，闻者莫不动容。永安中，与卫将军原士康为侧室，宅近青阳门。徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市。—《洛阳伽蓝记•城南•高阳王寺》

　　快马健儿，不如老妪吹篪

而河间王元琛最为豪首。…有婢朝云，善吹篪，能为《团扇歌》《陇上声》。琛为秦州刺史，诸羌外叛，屡讨之不降。琛令朝云假为贫妪，吹篪而乞。诸羌闻之，悉皆流涕。迭相谓曰：“何为弃坟井，在山谷为寇也？”即相率归降。秦民语曰：“快马健儿，不如老妪吹篪。”—《洛阳伽蓝记•城西•寿丘里》

谁说女子不如男？

　　沙门宝公一语成谶

有沙门宝公者，不知何处人也，形貌丑陋，心识通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可得解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰：“把粟与鸡呼朱朱。”时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。—《洛阳伽蓝记•城西•白马寺》

美酒“鹤殇”别称多

河东人刘白堕善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以罂贮酒，暴于日中，经一旬，其酒味不动，饮之香美，醉而经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里。以其远至，号曰“鹤殇”，亦名“骑驴酒”。永熙年中，南青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢贼盗，饮之即醉，皆被擒获，因此复名“擒奸酒”。游侠语曰：“不畏张弓拔刀，唯畏白堕春

miu”—《洛阳伽蓝记•城西•法云寺》

赍，读ji ，一声。有两个意思：1，怀着、抱着。2，将东西送给人。在文中是第一个意思。

孙岩妻，似狐狸

有挽歌孙岩，娶妻三年，妻不脱衣而卧。岩因怪之，伺其睡，阴解其衣，有毛长三尺，似野狐尾，岩惧而出之。妻临去，将刀截岩发而走，邻人逐之，变成一狐，追之不得。—《洛阳伽蓝记•城西•法云寺》

“东方圣人”昙谟最

比丘昙谟最善于禅学，讲《涅槃》《华严》，僧徒千人。天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为“菩萨”。流支读昙谟最《大乘义章》，每弹指赞叹，唱言微妙。即为胡书写之，传之于西域，西域沙门常东向遥礼之，号昙谟最为“东方圣人”。—《洛阳伽蓝记•城西•融觉寺》

昙谟最，北魏僧人，俗姓董，武安（今河北省武安）人。

菩提流支，印度人，是大乘瑜伽系佛教学者，博通经、律、论三藏。于北魏永平元年（508）经西域来到洛阳，从事译经工作。

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