吾日三省

神农夜话

戚继光诗句 一种感觉 突然感觉，当代国际局势跟我们战国七雄还真有点"平行宇宙"的既视感，且听神农用火锅蘸料的方式给您调制个对比套餐。 第一道七国乱炖 vs 五常火锅 战国七雄天天涮火锅抢肉，如今联合国五常围着圆桌搅动和平衡着世界风云。秦国的武力像极了大漂亮，当年商鞅变法搞军功爵位制，现在硅谷码农们靠代码积分拿绿卡。楚国地盘很像毛熊，地大物博脾气暴，冬天自带西伯利亚寒流防御BUFF。至于欧盟，那就是合纵六国微信群，每天999+消息全在吵天然气价格。 第二道纵横家直播带货 苏秦张仪搁现在绝对是顶流UP主，如同今天的东方大国。一会连麦楚王卖"抗秦联盟年卡"，一会又给秦王刷火箭求"远交近攻战术包"。你看老川普前脚刚贸易战加税，东方大国后脚就发推特@各国表明态度，这不就是现代版的"连横"带货现场模式吗？ 第三道诸子百家秀 墨家改行搞碳中和，天天计算城池攻防战的碳排放；法家组团南中国海演习，给各国HR发《韩非子申论宝典》。最绝是道家，直接化身张仪，举着"小国第三世界"的牌子维护全球化。就是阴阳家有点跑偏，跑去华尔街搞量化交易了...。 第四道兵器的次元壁突破 当年函谷关的弩机变成了星链卫星，云梯攻城变成了芯片制裁。齐国技击之士特种兵，穿越成海豹突击队还在练CQB；而大秦的锐士标准化训练，分明预告了富士康流水线！但注意！战国可没有核按钮威慑，毕竟商鞅当年变法也没想到会变出个TikTok算法啊！ 最后来口醒酒汤 虽说地缘博弈套路相似，但现代多了三层Buff，全球化让经济战比马陵道更凶险，社交媒体让舆论战比檄文传播快百倍，还有气候变化这个终极BOSS让所有玩家被迫组队。 结果 各位吃瓜同时切记，战国最终归于大一统，而咱们这个版本……，谁将笑到最后？ 待续 欲知后事如何，请关注本自媒体《神农夜话》。老铁们穿越有风险，类比需谨慎，真要回战国记得带充电宝，毕竟合纵连横的微信群，可比烽火台耗电多了！ 写于 20250423 天津 大明戚继光军营遗址 影响世界和平之要素 一、二战后美国的地区干预 根据布朗大学《Costs of War》项目统计： 1. 1945年以来美国参与的军事干预超过200次 2. 典型案例包括：- 朝鲜战争（1950-1953）- 越南战争（1961-1973）- 伊拉克战争（1991海湾战争，2003入侵）- 阿富汗战争（2001-2021）- 科索沃战争（1999）- 利比亚干预（2011） 二、关于"侵略战争"的界定 依据联合国宪章第七章： 1. 明确违反国际法的案例：- 2003年伊拉克战争（未获安理会授权）- 1983年入侵格林纳达- 1989年巴拿马行动 2. 存在争议的案例：- 越南战争（逐步升级的军事介入）- 科索沃战争（绕开安理会） 三、中国历史上的对外战争 1. 中原王朝的扩张模式： - 元朝：蒙古帝国西征（非汉人政权）- 清朝：准噶尔战争（西北边疆） 2. 特点分析： - 以朝贡体系为主导- 核心区限于东亚大陆- 与西方殖民模式存在本质差异（不追求海外殖民地） 四、文化传统比较分析 1. 中华文化传统： - "止戈为武"的战争观（《左传》）- "兼爱非攻"的墨家思想- 郑和船队（1405-1433）的朝贡外交 2. 美国文化基因： - "昭昭天命"（Manifest Destiny）的扩张意识- 威尔逊主义与民主输出- 军工复合体的现实影响 3. 现代国际关系实践： - 中国：和平共处五项原则（1954）- 美国：集体安全体系与民主同盟 五、学术视角的辩证分析 1. 哈佛大学《中国历代战争史》统计： - 汉唐时期对外战争占比约28%- 明清时期降至15% 2. 剑桥冷战史研究： - 1947-1989年美国直接参与37场代理人战争 3. 文化决定论的局限性： - 现实主义的国家利益考量- 国际体系的结构性压力 结论 1. 量级对比： 美国在二战后军事干预频次显著高于中国历史平均水平 2. 性质差异： 现代国际法框架下的"侵略"概念不适用于古代战争 3. 文化影响： 中华传统更强调"以德怀远"，美国传统侧重"制度输出" 4. 现实挑战： 数字时代的新型冲突形式正在重塑国际安全格局 结合约瑟夫·奈的"软实力"理论和王赓武的"天下体系"研究，以多维视角理解不同文明体系对国际秩序的影响。 八百二十年的老槐树 《论当代草民治国之三大定律》 一、治国如点外卖定律 当代青年治国如点外卖，左手捧着《经济学人》电子刊，右手刷着《资治通鉴》短视频，在朋友圈挥斥方遒："要是我当领导，先给全民发钱！" 。其操作之丝滑，堪比在美团凑满减时把酸辣粉换成牛肉面。毕竟治国大业与外卖订单同属算法问题。前者需要平衡GDP增速与基尼系数，后者讲究荤素搭配与配送时效。 二、键盘政治局常委定律 每个微信群都潜伏着虚拟政治局常委。他们在地铁上批阅"南海问题白皮书"，蹲马桶时批复"美联储加息应对方案"，午休时召开"全球气候峰会视频会议"。更神奇的是，这些云端官员无需经过公务员考试，只需完成"转发朋友圈集赞"即可宣誓就职，其施政纲领往往以"要我说" 开头，以"懂的人都懂" 收尾。 三、战略忽悠局荣誉院士定律 草民议政遵循量子纠缠原理。知识储备与发言胆量成反比。越是分不清CPI和PPT的勇士，越敢在酒桌上规划"五年收复西伯利亚计划"。这种"无知者无畏"的精神遗产，完美继承了古代茶馆里"我二大爷在宫里当差"的叙事传统，堪称民间战略忽悠局的非物质文化遗产。 四，人性补遗 亚当·斯密要是活到现在，肯定会在《国富论》续篇里写："人类从树上爬下来的那一刻，就注定要对着篝火指点江山"。这种高谈阔论的原始冲动，本质是灵长类动物的社交刚需。毕竟比起讨论 "明早去哪摘野果"，还是 "如何把隔壁部落的篝火踩灭" 更显英雄气概。 当代网民不过是把山洞壁画换成了微博热搜，把骨棒换成了手机，继续上演着十万年不改的保留节目，假装自己是部落里最聪明的猴。 五，吾日三省 在饭局，在茶室，在各种聚会的场合，警惕吾尔等别忘记了自己草民与猴子的原生态本性。 别把网络看到的信息当成只自己看到了，别人都没看到，而夸夸其谈指点江山。岂不知自己正是别人眼里的猴子，因为那个别人虽然也是猴子，但他知道自己看到过他说的信息，只是不说明不说透罢了。略微聪明点的猴子而已。 写于20250428天津 南墙根下的山民 今日学习计量单位知多少（从最小至最大单位名称） 浄空德那指息臾巡湖漠渺埃尘沙纤微忽丝毫厘分钱（以上每个字都是十进制）（两）个十百千万（十万、百万、千万）亿（十亿、百亿、千亿）兆（十兆、百兆、千兆）京（十京、百京、千京）垓（十垓、百垓、千垓）秭（十秭、百秭、千秭）穰（十穰、百穰、千穰）沟（十沟、百沟、千沟）涧（十涧、百涧、千涧）正（十正、百正、千正）载（十载、百载、千载）极（十极、百极、千极）恒河沙（十恒河沙、百恒河沙、千恒河沙）阿僧衹（十阿僧衹、百阿僧衹、千阿僧衹）那由他（十那由他、百那由他、千那由他）不可思议（十不可思议百不可思议千不可思议）无量（十无量、百无量、千无量）大数（十大数、百大数、千大数）古戈尔 吾六十有七方知这些计量单位。活到老学到老真实不虚。这些计量单位确实展现了中华文化和佛教哲学中独特的数量观念体系。这些单位大致可以分为三个层次，体现了不同文化维度对"无限"的思考。 一、传统十进制体系（实用层面） 1. 微观单位链从"忽"（0.01毫米）到"分"构成十进制体系，应用于古代手工业。• 1忽=0.01丝=0.0001毫米• 传统纺织业用"毫厘丝忽"控制织物密度 2. 中观单位链"两→个→十→百→千→万"构成生活计量基础• 明代《算法统宗》记载：1斤=16两=100钱 二、万进制大数体系（理论层面） 1. 递进结构"万→亿→兆→京→垓→秭..."每级以万倍递增• 《孙子算经》定义："万万曰亿，万亿曰兆"• 元代朱世杰《算学启蒙》已记载至"极"（10^48） 2. 哲学意涵• "极"字源自《周易》"太极"，象征数之极限• "恒河沙"单位对应佛教《华严经》"恒河沙数三千大千世界" 三、佛经超限体系（宗教层面） 1. 印度数学影响• "阿僧祇"（梵文asamkhyeya）意为"不可计算"• "那由他"（梵文nayuta）原指10^60 2. 认知突破• "不可思议"单位（10^64）突破日常思维框架• "无量"（10^68）暗合佛教"离分别相"的哲学观 3. 现代对照• "古戈尔"（googol,10^100）由数学家爱德华·卡斯纳于1938年提出• 目前最大命名数是"古戈尔普勒克斯"(10^googol) 这些计量单位的演变史，本质上是一部人类认知边界的拓展史。从工匠的游标卡尺到僧侣的禅定观想，不同维度的"无限"概念在算筹与佛珠间交织，最终在数学殿堂里殊途同归。 当代宇宙学测算可观测宇宙约有10^82个原子，恰处于"无量"与"大数"之间，这种古今智慧的遥相呼应，或许正是文明传承的奇妙之处。吾之渺小也！写于20250429天津 堆积如山的红果核 自驾东北攻略 🗺️ 路线规划 天津 → 沈阳（690km/8h）→ 长春（305km/3.5h）→ 哈尔滨（285km/3.5h）→ 漠河北极村（1200km/14h） ⏳ 历史人文篇 【天津段】1. 五大道：万国建筑博览馆（建议租自行车游览）2. 古文化街：泥人张博物馆看非遗传承3. 大沽口炮台：近代海防遗址 【沈阳段】1. 沈阳故宫（建议请讲解员，对比北京故宫差异）2. 九·一八历史博物馆（免费周一闭馆）3. 北陵公园（清昭陵地宫可参观） 【长春段】1. 伪满皇宫博物院（末代皇帝生活场景复原）2. 长影旧址博物馆（新中国电影摇篮）3. 54路有轨电车（穿越时空的交通体验） 【哈尔滨段】1. 圣索菲亚大教堂（夜间灯光秀）2. 中东铁路桥（松花江日落绝佳观景点）3. 731部队遗址（需提前预约） 【北极村】1. 中国最北邮局（寄明信片体验）2. 北极哨所（军事禁区外围参观）3. 鄂温克驯鹿园（少数民族文化体验） 🍜 美食地图 【天津】早餐：南楼煎饼（果蓖儿+双蛋）老字号：红旗饭庄（罾蹦鲤鱼）市井美味：西北角清真美食街（炸糕+面茶） 【沈阳】必吃：老四季抻面（配鸡架）特色：西塔街（韩式烤肉+打糕）历史味道：李连贵熏肉大饼 【长春】百年老店：真不同酒店（雪衣豆沙）夜市：桂林路（炒粉+鸡汤豆腐串）特色：元盛居（铜锅涮羊肉配烧卖） 【哈尔滨】俄式风情：华梅西餐厅（罐焖牛肉）必体验：中央大街马迭尔冰棍（原味最佳）老道外：张包铺（排骨包子配大白梨） 【北极村】冷水鱼宴：鳇鱼炖土豆山野风味：榛蘑炒肉特色饮品：蓝莓果酒 🚘 自驾贴士 1. 漠河段建议使用雪地胎（9月-次年4月）2. 东北服务区间隔较长，油量保持半箱以上3. 边境地区提前办理防火证（进入林区需要）4. 冬季准备-30℃防冻液，随车携带搭电线5. 北极村住宿提前预定（夏季房源紧张） ⏰ 建议行程 D1-2 天津深度游（建议住五大道民宿）D3 沈阳（故宫周边建议步行游览）D4 长春（伪满皇宫+长影一日）D5-6 哈尔滨（冬季可增加冰雪大世界）D7-8 北极村（夏至前后可体验极昼） 💡 深度体验建议 - 在沈阳体验东北洗浴文化- 哈尔滨建议乘坐松花江缆车- 北极村尝试泼水成冰（冬季限定）- 长白山可作为备选延伸路线（距长春4h车程） 这条路线融合了清代遗迹、民国风云、俄日建筑等多元历史元素，同时涵盖华北、东北、极地三种地域美食特色，建议根据季节灵活调整行程，春秋季注意防风衣物，冬季务必做好车辆防寒准备。 2025年5月1日天津 马志军每日读报分享 今晚副刊《別人和自己》郭迷军 自己与别人，中间总会隔着一道难以逾越的精神鸿沟。很多时候，自己会防着别人，甚至算计别人。反之亦然。但现实是，自己从不可能离开别人。所以，你不如正确地认识别人。 别人是照见自己的镜子，没有别人，你不知道美丑高低。没有别人，你就永远禁锢在孤独里。你的喜怒哀乐都是别人给的，所以善待别人就是善待自己。每一个人都想努力为自己活着，但实际上，更多的时间是为别人活着。如果身边没有别人，自己的生活索然无味。 嫉妒别人不如强大自己。就如孙悟空，他是只猴子时，所有的妖魔都欺负他；当他成为齐天大圣后，所有的鬼怪都惧怕他；当他修成斗战胜佛，连各路神仙都敬畏他。只有自己变得强大，别人才会对你刮目相看。 赞美自己不如赞美别人，让别人认可自己，比自己炫耀更有意义。因为，只有自己加别人才是一个真正的人，别人是一撇，自己是一捺。相互支撑才能屹立不倒。 不要觉得能凌驾于别人，也不要觉得别人能左右自己，那样，会疏远自己与别人的关系。自己与别人，就如同一个人的左手和右手。左手能单独干某件事，右手也能单独干某件事。但如果左手和右手相互配合，会干得更好。 对别人的苛求，就等于对自己的放纵。如果自己总想着别人应该如何优秀、如何完美，就等于给别人戴上了无形的枷锁，并且会逐渐收紧。在这个过程中，自己可能变得更刻薄、更浮躁。因为在你自己眼里，从来没有看清过真正的自己。其实，自己要求别人完美的前提，是自己已经做得比别人更好。否则，应该苛求的恰恰是自己，而不是别人。 自己始终被别人包围着，所以自己应该学会包容别人，接受别人，做到"赠人玫瑰手留余香"，而不是排挤、打压，让别人觉得你格格不入，甚至满是敌意。冷静地想想就会明白，在别人眼中或心中，你也是一个别人。相互间少一分冷漠，多一分微笑；少一次背对，多一次拥抱，才会有更为融洽的人际关系，更为和谐的社会关系。 自己和别人之间，既需要"走自己的路，让别人说去吧"，又需要"听君一席话胜读十年书"。没有永远正确的自己，也没有一直错误的别人。所以，既要善于坚持己见，也要善于尊重别人。 有时候，改变不了别人，就去改变自己。如果连自己都改变不了，就只能想尽一切办法去适应别人。如果别人是一片海，自己只需做一阵风；如果别人是一片天，自己只需做一朵云。在别人面前．自己或许微不足道，不需要让别人觉得你举足轻重。如果别人偶尔能意识到你的存在，足矣。 2025年5月2日 天津二宫晚霞 吾《山海经》之兴趣 《山海经》是中国古代一部充满神秘色彩的经典著作，融合了神话、地理、民俗、动植物、巫术等内容，被誉为中国古代文化的“百科全书”。自幼便知道《山海经》一词，却不得的详细。今六十有七，却对它产生兴趣，也变学习之。 1. 成书背景 时间跨度一般认为成书于战国至汉初，由多人陆续编纂、增补而成，非一人一时之作。 作者具体不详，传统说法认为是禹、伯益所著，但现代学者多认为是古代巫师、方士或民间集体智慧的结晶。 2. 内容结构 全书共18卷分为三大部分 《山经》（5卷）又称《五藏山经》，以山岳为纲，记载了447座山脉的位置、动植物、矿产等，内容较为写实。 《海经》（13卷）包括《海外经》《海内经》《大荒经》，以方位为框架，描述异域国度、神灵、怪物和神话传说，充满奇幻色彩。 3. 核心内容与特色 神话传说收录了大量上古神话，如夸父逐日、精卫填海、女娲补天、大禹治水等，是研究中国神话体系的重要来源。 奇珍异兽记载了数百种神怪生物，如九尾狐、毕方、穷奇、烛龙等，形象诡谲，成为后世文学、艺术的灵感源泉。 地理人文包含对山川河流、部落方国的描述，虽多夸张想象，但可能反映了古代先民对世界的认知与探索。 巫术与祭祀记录了古代巫术仪式、祭祀方法，体现了先民的原始信仰。 4. 学术价值与争议 多重性质既是神话集，又是早期地理志、民俗志，甚至被视为“中国最早的博物志”。 历史争议古人曾将其视为真实地理记载，但现代学者多认为其内容虚实交织，既有现实地理的影子，也有虚构的想象。 跨学科研究涉及神话学、历史学、民族学、宗教学等领域，是解码上古文化的重要钥匙。 5. 文化影响 文学影响了《楚辞》《搜神记》《西游记》等经典作品，鲁迅在《阿长与〈山海经〉》中提及它激发了自己对神话的兴趣。 艺术书中的神怪形象频繁出现在绘画、雕塑、影视（如《大鱼海棠》《山海经之再见怪兽》）中。 现代文化网络小说、游戏（如《轩辕剑》《原神》）常借用《山海经》元素，赋予传统神怪新的生命力。 6. 版本与流传 现存最早注本为晋代郭璞的《山海经传》，清代郝懿行《山海经笺疏》是重要研究版本。原书附有插图，但古图已失传，后世根据文字重新绘制（如明代胡文焕版、清代吴任臣版）。 结语 《山海经》以荒诞不经的笔触，展现了先民对自然与未知的敬畏与探索。它不仅是神话的宝库，更是中华文明早期世界观、想象力的凝练。如今，这部古老经典仍在不断被重新诠释，成为连接古今的文化桥梁。 至于真假？神话还是真实？的话题，似乎太大太复杂了，属于仁者见仁智者见智的范畴。吾却思考的是，四十多年前观美国科幻影视作品，如今不是很多成为现实了吗，它在科幻阶段就是科幻，它在现实阶段就是现实，我们经历了过程才会给于科幻与现实的界定。假设那个科幻后的现实我们没有看到，是不是就会一直认为那就是科幻那？！一定是的。因此，人类的认知是有局限性的，而且这个局限性还可以跨越千年。 眼见为实耳听为虚的历史阶段，已经被现代科学打破的一地鸡毛，然而人类的认知惯性却还在坚守着“眼见为实耳听为虚”，拒绝深度思考。比如，手机信号看不见，人们缺离不开它，那个看不见的信号是虚的还是实的。风实际上也看不见，只是借助了树叶的摇摆和声音的产生，人们给了一个名称叫做风，人类认知也就说那是风。可是风的具体形态？颜色？大小？能说清楚吗。有人会说，能说清楚，分级的风，这思维逻辑延续的还是人给命名的词汇啊，只是加上了科学的衣钵罢了。 话题不可深入，叫做言语道断。 写于20250503天津 天津二宫晚霞 大直沽夜景 天津快板《趣说大直沽》 解放教授提供 竹板这么一打呀别的咱不夸咱今天说一说天津卫的大直沽这地儿顶呱呱 先有大直沽后有天津卫这话可有老来头您呐且听咱来吹 大直沽好地方海河边上金光闪码头曾经多兴旺那货物往来像流水淌大船小船一排排装卸忙碌不停歇南来北往的客和商都在这儿把梦来开圆 咱再说说这老字号那可是真不少家“赵记”“天顺号”烟酒的味道就是妙“万全堂”“隆顺榕”医药传承有大用“正兴德”的茶叶香飘满大直沽的大街小巷 饮食的招牌也挺亮小吃美味真像样桂顺斋的糕点甜又香一口就把那幸福尝庆福园刨冰赛凉糖三伏天里透心凉津门张记包子铺皮薄馅大口水淌 大直沽的天津话听着说着就是亲那股子热乎劲儿暖透你的心邻里见面问声“您了吃了吗”一句问候就把那温情来驻扎 荐福观音寺庄严又神圣香客往来把愿许心灵有了寄处钟声一响悠悠扬烦恼都呀都跑光 还有那后台故事也挺多老少爷们聚一块乐呵事多多下棋打牌唠家常日子过得真叫爽 大直沽是个宝历史文化忘不了上合组织会议到咱这地儿更热闹灯光璀璨新面貌八方来客都欢笑欢迎您来走一遭大直沽的精彩瞧一瞧 竹板这么一打呀这节目就演罢大直沽的故事说不完咱下次接着拉 2025年5月4日天津 天津快板《趣说大直沽》 马志军改编版 竹板这么一打呀别的咱不夸今天就说大直沽这一块疙瘩先有大直沽是后有天津卫这话有来头啊您先泡杯茶听我慢慢道来后您再给评价 要说这大直沽啊是天津最高处九河下梢入大海必须经过它那码头有不少船还是放不下大船小船一排排装卸累苦啦 嘿南来的北往的商贾与大侠没有一个不挑姆指把它来夸 再说这老字号那是真不少“赵记”“天顺号”味道就是妙“万全堂”“隆顺榕”更是顶呱呱“正兴德”茶叶桂顺斋糕点吃口糕点喝口茶绝对美极啦庆福园刨冰冰的牙掉渣津门张记包子香让你流哈喇 要说天津话必须直沽味那股子热乎劲儿让人暖暖哒邻里见面问声好“您了吃了嘛” 荐福观音寺尼姑悄悄嗒香客烧香烫了手还被夫人骂还有那后台故事也繁杂老少爷们聚一块喝洒又吵架下棋又打牌娱乐美美哒直沽是宝地上合都来啦老俄老哈吉斯坦认咱是当家 竹板再一打呀节目就演罢大直沽的故事说不完咱下次接着啦哎下次接着啦 2025年5月4日天津 视频《趣说大直沽》 马志军今晚报阅读分享 苏轼传《何处不归鸿》 广西师范大学出版社方志远 二十四、归期何迟迟（18)浩气长存 苏轼到海南时已经六十一岁，原以为会客死詹州。但在中国，此身一卖给帝王家，便不属己有。苏轼由谪居黄州而为登州太守，继而入京为中书舍人、翰林学士，是因神宗去世，太皇太后执政；后由定州谪惠州，又谪詹州，则是因为太皇太后去世，哲宗亲政。要改变命运，除非哲宗来个驾崩。但哲宗亲政时才十八岁，怎能指望他走得那样快。更何况，当时的正人君子即便是这种念头在脑中一闪而过，也是罪过。 小人当然例外，章惇他们想来不知诅咒过太皇太后多少遍。但想不到，不敢想的事偏偏又发生了。 元符三年（1100年）正月，二十七岁的哲宗竟然说死就死。当时苏轼还在津津乐道制墨失火的趣事。不知是否这把火将远在京师紫禁城内哲宗皇帝的灵魂带走，反正他得去阴曹地府向父亲神宗皇帝陈"绍圣"的业绩。 哲宗死了，他没有儿子，就由他的弟弟端王赵佶继位，太后向氏听政。向氏是神宗的皇后，她和神宗的母亲太皇太后高氏一样，虽然不懂多少政治，却本能地将司马光、范纯仁、苏轼兄弟等元佑大臣视为正人君子，而不满意章惇等人的作为。故此，向太后一旦听政，便大赦元佑党人，苏轼也接到朝旨，以琼州别驾，廉州安置，后又复朝奉郎的官衔，提举成都玉局观，得随处居住。 这年六月，苏轼告别了相处了三年的詹州父老，和苏过一起踏上了北归之路。苏轼重返中原的消息似乎在一夜之间就传遍了三川五岳，在雷州，在廉州，在梧州，在广州，在英州，在韶州，在虔州，在洪州，在金陵，处处有欢迎他的人众；有相识的，有不相识的，人人都怀着崇敬的心情，瞻仰东坡居士的风采。人们不仅仅是为了他的千古文章，更是为了他的万载正气，其中也包含着对正人君子的同情和对奸邪小人的鞭挞。与此相对照，同一时期，章惇被流放到苏辙住过的雷州，连住房也借不到。 苏轼这次打算回到常州定居，但长途跋涉的劳累和江南夏日的酷暑，竟使他一病不起。从建中靖国元年(1101年）六月初染病，到七月中旬病势加重。他病中做了一梦，梦见自己写了一首诗赠给好友朱服。醒来之后，他挣扎着将梦中诗写了下来：舜不作六器，谁知贵玛潘。哀哉楚狂士，抱璞号空山。相如起睨柱，头壁相与还。何如郑子产，有礼国自闲。虽微韩宣子，鄙夫亦辞环。至今不贪宝，凛然照尘寰。 完 完成于20250505天津