和一读书会2025年线下公益课堂第十四期（总87期）

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《道德经》•第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。（是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

将欲取天下而为之，吾见其不得已

此句指以主观有为的方式去夺取天下，往往难以成功。秦朝经过八代努力打拼，才能够实现统一。

秦始皇嬴政统一六国后，推行一系列激进政策，如严刑峻法、大规模征发徭役修建长城、阿房宫等。他试图凭借强力构建绝对统治秩序，结果引发民怨沸腾，秦朝二世而亡，从统一到灭亡仅仅15年。

这表明靠强硬手段强行掌控天下，违背天道规律和民心，难以长久。

两口子过日子，每个人都有分别心和我执心，就会看不惯对方的行为习惯，试图改变对方，是不太可能的，改变不了对方，就改变自己的心境。

认知高的一方，就会提高自己的素养，做好自己的角色和家庭责任，包容对方的不足。日子才能长长久久无硝烟。

家庭矛盾往往是从要改变对方开始的。

　　天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

“天下神器”象征天下百姓和政权，有其自身发展规律，不能凭主观意志强行改变和把持。

隋炀帝杨广在位时，好大喜功，频繁发动对外战争，如三征高句丽，又滥用民力开凿大运河。他的过度作为导致国库空虚，百姓生活困苦，最终引发大规模农民起义，隋朝统治土崩瓦解。

这体现了违背天道规律强行干预天下事务，必然走向失败。

家庭生活中，越是试图管住对方，对方就会越离越远。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

“无为”并非消极不作为，而是顺应天道规律，不过度干预。汉文帝刘恒和汉景帝刘启在位期间，推行轻徭薄赋、与民休息的政策，减少对民间经济和社会生活的干预。他们注重农业生产，减轻刑罚，使社会经济得到恢复和发展，开创“文景之治”。这表明顺应民心、不过多干预，能避免失败和损失。

理解对方，彼此信任，对方发现你的认知在不断提升，他会感觉，不提升就跟不上你前进的步伐，也会受你影响，主动进步，与你同频。

夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。

世间万物各有特性和发展态势，存在差异和变化。

唐太宗李世民深知这一道理，用人时能做到知人善任。他根据大臣们不同才能和性格安排职位，如房玄龄善于谋略，杜如晦能决断大事，他让二人相互配合，共同辅佐朝政。这体现了尊重事物差异，因势利导的智慧。

善于发现对方的优势，善于利用对方的优势，给对方机会和鼓励，让对方高高兴兴做你想要的事，发挥他的长处，不揭他的短板。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

圣人应去除极端、奢侈和过度的行为。唐玄宗李隆基前期开创“开元盛世”，但后期逐渐骄奢淫逸，怠于政事，任用奸臣，生活极度奢华。他追求极致享乐，导致政治腐败，最终引发安史之乱，唐朝由盛转衰。这警示人们要避免极端行为，保持适度。

人之所以烦恼，焦虑，抑郁，等等不愉快，都是欲望太大，超出自我能力的追求财色名食睡。放下贪嗔痴慢疑，就会去甚去奢去泰，就会感受到生活的放松和惬意。

孔夫子晚年回到鲁国，潜心做学问，整理书籍，删除诗经，最终整理诗经305首，曰诗三百。编纂文案，不再追求政治仕途，才为后世留下来珍贵的四书，甚至五经（有孔子的注释），为东方大国奠定坚实的文化基础。

“夫物或行或随；或嘘或吹；或强或弱；或载或隳”

世间万物各有特性和发展态势，存在差异和变化。

唐太宗李世民深知这一道理，用人时能做到知人善任。他根据大臣们不同才能和性格安排职位，如房玄龄善于谋略，杜如晦能决断大事，他让二人相互配合，共同辅佐朝政。这体现了尊重事物差异，因势利导的智慧。

刘邦很有用人的智慧，深知自身短板（论谋略不如张良，论治国不如萧何，论军事不如韩信），但他能精准委任，让韩信统兵，让张良献策，让萧何主政，形成高效分工。

他强由他强，清风拂山冈；他横由他横，明月照大江。

“是以圣人去甚，去奢，去泰”

圣人应去除极端、奢侈和过度的行为。唐玄宗李隆基前期开创“开元盛世”，但后期逐渐骄奢淫逸，怠于政事，任用奸臣，生活极度奢华。他追求极致享乐，导致政治腐败，最终引发安史之乱，唐朝由盛转衰。这警示后人要避免极端行为，保持适度。

如果当代人，去掉妄心，去掉奢华、虚荣，去掉过多的，就会少踩坑，少上当，少抑郁，少焦虑，人生的幸福，不在物质的，权利的，外表的掩饰，而在于，内心的踏实，幸福感满满！