<p class="ql-block">今天我们继续跟着韩鹏杰老师学习《道德经》第二十五章，第二十五章也是道德经里面非常重要的一章。因为老子在这个“道”的形象里边概括进了一个非常深刻的哲学内容，把道看作是万事万物的本源。</p><p class="ql-block">所以第二十五章一开始就讲。“有物混成，先天地生”。道这个东西，它是在天地之前就浑然产生而存在的，</p><p class="ql-block">“寂兮寥兮”，你看这个“寂寥”。佛家叫做“空”，道家叫做“无”，或者说叫“寂寥”，都在讲一个意思。也就是说，天地产生在这个世界存在之前，有一个混茫的、无边无际的、不可以名状的存在的状态。所以叫“有生于无”。现在从根本上来讲，道是这样的一种不受任何东西左右的“寂兮寥兮，独立不改”。他自己运动，不受其他东西的左右。他有自己的轨道，有自己的规律，“独立不改，周行而不殆”。</p><p class="ql-block">道的运动轨迹是什么样的呢？是圆周运动，所以我们经常讲“圆”是世界上最神秘的一个存在。老子讲道的运动的轨迹是“圆周运动”，讲这个世界“曲成万物而不遗”。“周行而不殆”。“殆”就是失败。道一直这样。“独立不改，周行而不殆”。</p><p class="ql-block">“吾不知其名”，是说不是先有道这个概念存在，而是先有这样的一个东西存在，它“独立不改，周行而不殆”，它“寂兮寥兮”。无生无形是天地万物的本源。</p><p class="ql-block">我老子不知道这个东西叫什么名字，“字之曰道”：我勉强把它叫做“道”。</p><p class="ql-block">“强名之曰大”，是说大道泛兮若汪洋，大象无形。这不都这不都是在描绘道吗？这个“大”是无边无际，是说道的存在是无边无际的。</p><p class="ql-block">“强名之曰大，大曰逝”：是说道就是“大”。从离开出发点开始运动起来，离出发点越来越远，所以“逝曰远”。我们以为这个道理我们越来越远。有的时候我们经常会这样感觉，这个好事情为什么离我们越来越远，我也了解的事情，怎么觉得好像越探究越迷茫，这是一种正常的状态，是“大曰逝，逝曰远”。就像我们练毛笔字一样，刚开始觉得进步很快，可是练着练着就觉得自己怎么也写不好了。</p><p class="ql-block">比如说我们经常讲一个事儿，叫“天人合一”。不要以为这个“天”离我们很远，其实“天”就在我们身边，“远在天边，近在眼前”嘛。什么叫“天人合一”？用哲学家的话说，人也是一个合规律合目的的一种存在。每一个人本身其实都是一个天人合一的小的宇宙，我们看到这个世界，哪怕是一个动物，一个植物，这其实都体现了这样的一个大的道理，远在天边。近在眼前，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。</p><p class="ql-block">有这样的一则故事，一个小孩老觉得父母对他的爱不够，要离家出去寻找爱，经历了千辛万苦之后，某一天不知不觉的又回到了家门，他的母亲在那儿倚门等待。此时，春晖浸在母亲的眼睛里面，很多人老是想，以为走的远才能寻找到的东西，其实不就是在身边吗？“大曰逝，逝曰远，远曰反”。所以哲学家经常讲这个叫“否定之否定”规律，事物的运动都是仿佛回到出发点的运动。你看在2000多年前，在《道德经》里边用这九个字所阐述的就是这样的一个深刻的道理。“大曰逝，逝曰远，远曰反”。</p><p class="ql-block">“域中有四大”——宇宙之中有四件东西最珍贵最宝贵，“天大、地大、道大，王亦大”，所以我们说《道德经》里面充满了人文的色彩，把人和天、地、道并列。天大地大，所以我们首先要敬天畏地，人法地，地法天，天法道。下面这段话是我们每个中国人都应该耳熟能详的一段话。人法天，地法天，天法道，道法自然，前面这九个字，这是一种搭天梯的语法，出发点都是人，首先人要效法大地的精神，大地的精神是什么？你看咱们中国人一提到这个“地”。就把“大”字送给它了。这个“大”就是代表着我们对它的敬畏，对它的感恩。因为包括你我在内，多少沉重的东西都压在这大地上，他都能够担当起来，承载起来，所以咱们中国人不管哪一个思想流派，概括起大地的精神都是一样的：四个字——厚德载物。他的担当与承载，就是他对我们最宽厚的品德。</p><p class="ql-block">“人法地”，人首先要效法学习大地的精神，厚德载物。所以你看咱们中国人长辈教导晚辈的时候，常用的两句话，第一句话，你做人要厚道——厚德载物。第二句话，你做人要地道，——厚德载物。</p><p class="ql-block">“地法天”。人也要效法学习天的精神，天的精神多种多样。哪一个是最主要的呢？你看这个天体日夜不停，不断的进取，不断的运动，不断的努力，和咱们中国人认为并没有神秘的外在力量推动它，而是它内部阴阳两种力量相互作用的结果，一阴一阳之谓道。这几乎就是咱们中国哲学的最高的命题了。太极图大家都看见过，阴阳两者就结合在一个统一的图形里面。既然是内部力量的运动，不是外部力量的左右，所以叫“自强”。日夜不停，不断的进取，不断的努力，所以叫“不息”。咱们中国人把天的主要的精神也概括为四个字，“自强不息”。大家当然有疑问了，尤其是读过一些经典的人就更会提出这个问题，“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。这不是出自《易经》吗？和《道德经》有什么关系？这话讲的不对，《易经》是咱们中国的文化之源，众经之首，它是咱们文化的开端。而《易传》是对《易经》的解释，它成书于战国时代，还在《道德经》之后。“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”。这两句话出自《易传.象传》，而不是出自《易经》的。所以在道德经之前，这六个字虽然没有明说，可是它的指向就是“自强不息，厚德载物”。</p><p class="ql-block">大家第二个疑问也许是——人家说都是儒家强调“自强不息”，道家也强调“自强不息”，不会吧？有些事我们不能人云亦云，我们要看原文所说，道家不强调自强不息，他不强调这句话还能是我们的民族精神呢？“自强不息，厚德载物“是我们共同的民族精神。中国历史上哪一个思想流派对这个问题不都有所强调吗？这段话大家熟，“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下”。这不就是《道德经》第六十四章的原文吗？这不就是自强不息的具体表达吗？所以我还是开头那句话，大家不要人云亦云，要以原点原文为依据，“人法地，地法天”。</p><p class="ql-block">“天法道”是什么意思呢？人也应该效法天道，敬畏天道。谁说中国人没有信仰？在传统文化里，我们中国人的信仰不就是这两个字吗？“天道”。也叫做天理，落到心里就叫做“良知”。信仰是什么？信仰就是做事情的终极根据。你为什么要这样做事？我不能违背天道，不能违背天理，因为人在做，天在看。</p><p class="ql-block">一个成语大家很熟，叫“半斤八两”。你说咱们中国人是啰嗦，10两作为一斤的计量单位不是很整齐吗？为什么非得十六两？半斤不就八两了吗？如果大家见过十六两的称，一般情况下都很大，称量上的计量单位叫做星，一星二星……十六星。一斤了。这十六星是怎么来的？天上的北斗七星，南斗六星就加在一起，不就是十三星了吗？再加上三星，放在最前面，福禄寿三星，十六星。你说用这个东西称东西我们就方便啦，不要给我缺斤短两，有没有看见缺一两减福，缺二两减禄，缺三两减寿。人在做，天在看，谁能为了几两的事受这种心理的折磨呢？</p><p class="ql-block">还有一个俗语大家更熟，“天网恢恢，疏而不漏”。这话的原点也是出自《道德经》的第七十三章最后八个字，“天网恢恢，疏而不失”。咱们中国人读失去的失，总觉得有点绕口，换了一个字，意思都是一模一样的。为人别做亏心事，古往今来放过谁，“天网恢恢，疏而不漏”。道家的第二号人物叫庄子也讲了这样的一段话，一个人做了亏心事之后，把客观世界的痕迹抹掉很容易，你能把心里的痕迹都抹掉吗？就是不受这客观世界的惩罚，不也得受精神世界的折磨与惩罚，受到良知的惩罚吗？天网恢恢，疏而不漏。</p><p class="ql-block">为了让大家更深刻的理解“天道”这两个字在这本书里至高无上的位置，我们来看一下最后一章最后这两句话，这几乎就是对全书的总结概括了，只有两句话，你看一看它表达的格式。</p><p class="ql-block">“天之道，利而不害”——先把信仰摆在这儿，根据摆在这儿，天道如此。第二句话讲人道，“圣人之道，为而不争“。只有两句话表达的格式都是这样，这是《道德经》最常见的表达方式。人道应该效法天道，敬畏天道。那么这九个字加一起叫什么？“人法地，地法天，天法道”这九个字加一起就叫做“道法自然”。“自”就是“本该”，“然”就是“如此”。道本来就应该是这个样子。所以我们把外面这个世界叫“大自然”，它本来就应该是这个样子。“人法地，地法天，天法道”——道本来就应该是这个样子。所以各位学《道德经》，学国学，有一个重要的使命，其实就是要找回在一次又一次的文化运动中，逐渐湮灭掉的我们自己本民族的文化的信仰，“天道、天理、良知”。这样做才能够和这个世界和天地和谐相处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。</p>