<p class="ql-block"> 《劫渡修心赋》</p><p class="ql-block"> 夫天地者，万物之逆旅；人生者，千劫之征途。鸿蒙初辟，便见霜刀雪剑；襁褓始啼，已历露重风殊。是以劫波如影，伴红尘而辗转；修心如烛，破迷雾以昭苏。观夫曾公涤生之轨迹，悟得六劫之真章，今以赋记之，期与诸君共鉴。</p> <p class="ql-block">一曰穷苦之劫</p><p class="ql-block">穷者，乃青衫褴褛之伴，藜藿充饥之俦。曾公少困茅檐，灶冷绳床，举家典质以凑会试之资；路逢典籍，囊空盘缠，宁可忍饥而抱《廿三史》归。当是时也，同僚笑其寒酸，御史参其倨傲，革职罢俸，门可罗雀。然其昂藏如松，不坠青云之志：破窑烛短，犹能苦读；菜根味苦，更砺清操。盖穷非劫也，心穷乃劫——若能负薪挂角，何愁春不渡寒崖？</p> <p class="ql-block"> 二曰失败之劫</p><p class="ql-block"> 败者，若骤雨摧花，霜风折翼，然亦为淬火之锤，磨剑之石。曾公七试秀才，名落孙山；四战春闱，方登龙门。或笑其拙，如龟行于兔群；或嗤其钝，似木讷于巧匠。然其痴钝成器，笨拙藏锋：读破万卷，乃知厚积薄发；行过千难，方懂大器晚成。王阳明曰“事上磨练”，诚哉斯言！譬若梅枝，经苦寒而香溢；溪涧，历九曲而奔海。败何惧哉？挫愈深则志愈坚，劫愈重而骨愈刚。</p> <p class="ql-block"> 三曰生死之劫</p><p class="ql-block"> 生者，朝露晞于蒿莱；死者，夜钟催于冥路。曾公靖港投江，湖口蹈火，祁门草诏，皆临鬼域之渊。其亲兵救于波臣之手，孤营峙于豺虎之丛，每见白刃交辉，则置生死于度外；每闻鼓角催征，便抱捐躯之决心。然劫后反观：生死如昼夜之替，祸福若倚伏之机。疫情骤起，众生惊惶，方知晨露易逝，当惜当下之欢；暮色难留，莫负眼前之景。是以达者不忧生死，唯重朝夕之修行。</p> <p class="ql-block"> 四曰执念之劫</p><p class="ql-block"> 执者，如茧缚蝶，如藤缠松，心为形役，智被情蒙。曾公少负刚棱，直斥时弊，虽忠肝义胆，却屡遭排挤；苛责兄弟，强求完美，虽苦心孤诣，反遭嫌憎。及乎卧薪尝胆，方悟“水至清则无鱼”：松直易折，竹弯能存；月满则亏，器满则覆。遂敛锋为钝，藏巧于拙，容人所短，忘己之长。盖执念起时，天地皆窄；执念消处，乾坤自宽。若能“事来而应，事去而静”，何愁心不阔似沧溟？</p> <p class="ql-block"> 五曰贪欲之劫</p><p class="ql-block"> 贪者，如蛾扑火，如蚁附膻，欲壑难填，终堕深渊。曾公早年，亦迷美色，耽于酒肆；及悟“诸苦由贪”，乃焚膏继晷，以忙克闲，书日记而痛斥己过；统湘军时，手握财权，却分文不取，留清白于人间。观夫古今：和珅富可敌国，终成囚虏；石崇炫财斗富，难免刑诛。唯知止者不殆，寡欲者心清——如莲出泥而不染，如月映水而无痕。</p> <p class="ql-block"> 六曰病厄之劫</p><p class="ql-block">病者，乃身心之警讯，性命之修书。曾公弱冠耳鸣，中年目眵，晚年失明，犹握管不辍；卧病之际，反悟养生之道：少怒则肝宁，多劳则体健，清心则神旺，寡欲则寿延。譬若朽木逢春，经刀斧而雕梁；病鹤梳翎，历风霜而清唳。盖疾非祸也，乃修心之机——痛在肌肤，则知爱身；苦在骨髓，则悟惜命。</p> <p class="ql-block"> 劫尽观心</p><p class="ql-block"> 嗟乎！六劫循环，如环无端：穷劫炼其志，败劫铸其骨，生死劫明其性，执念劫扩其胸，贪欲劫正其行，病厄劫惜其生。曾公渡此诸劫，终成“立德立功立言”之圣；凡人历此淬炼，亦可化茧成蝶，浴火重生。</p> <p class="ql-block"> 今之世人，或困于穷而自弃，或败于难而心灰，或执于幻而自苦，或贪于欲而自囚。岂不知：劫来如潮，潮有涨落；心若磐石，石无转移。若能看淡得失，如沧海之纳百川，何惧波澜壮阔？从容应对，似太虚之含万象，自能云散月明。</p> <p class="ql-block"> 是故劫非劫也，乃天赠之礼；修非修也，乃心悟之途。愿吾辈：逢劫不怖，历劫不迷，渡劫不恃，终成天地间一自在人——心若从容，劫亦为阶；性若通透，劫即是福！</p>