游东钱湖小普陀，寻一方宁静圣境

医中壶痴

清晨在华侨豪生大酒店用餐后，叫了滴滴，直接从豪生到宁波国宾馆，从国宾馆步行至小普陀要比导航显示的开车到陶公岛再步行至小普陀要方便许多，还省了找车位的时间。出租车一直开进国宾馆里面靠近湖边处，下车后好好观赏一下这新建的国宾馆。

清晨的国宾馆静静伫立在东钱湖畔，中式风格的建筑外观简约大气，米白色墙体搭配深色屋顶，沉稳而不失雅致。

建筑一侧，蜿蜒小径穿梭于精心修剪的绿植间，如一条丝带。低矮的灌木丛形态各异，绿意葱茏，中间或点缀着几抹红叶，似在诉说着自然的多彩。树木错落分布，有的枝叶稀疏，在微风中似有几分洒脱；有的枝繁叶茂，宛如绿色的华盖。

抬眼望去，开阔的东钱湖尽收眼底。湖面平静，如一块巨大的琉璃，将天空与远山的轮廓轻轻倒映。远处山峦在薄雾中若有若无，恰似一幅淡墨渲染的山水长卷。

整个画面给人以静谧悠然，那建筑的庄重、绿植的生机与湖水的宁静完美融合，营造出一种远离喧嚣、恬淡安然的氛围，仿佛时间在此都放慢了脚步。看来下次来东钱湖一定要在这国宾馆住上一晚，好好享受一下这宁静悠然的环境，体验一下这国宾的礼遇。

在东钱湖畔的国宾馆，你能邂逅东钱湖如诗如画的景致。抬眼望去，湖水静谧如镜，将灰蒙天空、岸边树木与远处山峦一一收纳，绘成了一幅天然水墨长卷。

湖畔垂柳依依，细长柳枝垂落，似是湖水的亲密伙伴，随风轻摆，为画面添了几分灵动。树木姿态各异，有的枝叶繁茂，绿意盎然；有的枝干挺拔，尽显苍劲。

沿湖漫步，可见红褐与翠绿交织的灌木丛，色彩明艳而富有层次。远处的建筑隐于绿树之间，在朦胧雾气中若隐若现，似有神秘韵味。

栈桥静静横卧湖面，延伸向远方，尽头处与湖光山色相融，仿佛在邀请人们前去探寻。山峦于薄雾后朦胧起伏，似是大自然用淡墨勾勒的轮廓，悠远又深邃。

这东钱湖的美景，于宁静中藏着生机，于朦胧间透着雅致，让人仿若置身于世外桃源，沉醉不知归路。

湖心堤上的小普陀静卧在湖中，陶公堤犹如长虹卧波，将东钱湖分为南北两湖，湖光山色交相辉映，宛如一幅天然的山水画卷。

在东钱湖畔陶公堤东侧，现在新修了一个纪念北宋名相王安石的文化主题广场。半山亭的柱子上挂了一付对联：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这是王安石那首脍炙人口的七言绝句《泊船瓜洲》的后二句。王安石在宋庆历七年（1047年）担任鄞县知县期间，曾领导当地人民治理东钱湖，推行改革措施，对当地水利、文教等方面产生了深远影响。在边上的忠应庙里还修建了王安石纪念馆。

陶公堤全长约2.5公里 ，将东钱湖分为南北两湖 。它西与陶公岛隔河相望，东与湖心堤融为一体 。唐天宝年间（744年），鄮县（今宁波鄞州区）县令陆南金率众修筑堤坝，首次扩大东钱湖湖面，奠定了陶公堤的基础。到宋代，王安石任鄞县县令期间又对东钱湖进行了系统整治，包括疏浚淤泥、加固堤坝，使湖泊形成“清波浩淼”的规模。此后李夷庚、吕献之等官员也参与治理，逐步将陶公堤功能从水利转向游览。

陶公堤得名与陶朱公范蠡相关。传说春秋时期，范蠡助越王勾践复国后，深知勾践可共患难、不可共富贵，便携西施逃离。二人辗转来到东钱湖畔，见此地风景宜人、远离喧嚣，便隐居于此。范蠡自号“陶朱公” ，“陶公”之名由此而来。他还帮助当地渔民售卖鱼、虾，获利后又分给百姓 。后人为纪念他，将其隐居之地相关的堤称为陶公堤 ，附近的山称为陶公山，岛称为陶公岛 。

小普陀位于东钱湖湖心堤，曾是“钱湖十景”中“霞屿锁岚”的所在地，连接陶公山古村与沙家山，具有天然景观优势。

小普陀霞屿禅寺，位于东钱湖湖心的霞屿岛上，文化底蕴深厚。霞屿意为彩霞满天，胜迹众多，有望湖亭、观音洞等，水月观音为钱湖十景之一。霞屿寺，东邻二灵山，南有上林晓钟，西望百步耸翠及迎旭寺，北对陶公钓矾。元代诗人袁士元有诗句"白鸟影边霞屿寺"，因得天独厚的位置，霞屿寺允称钱湖首刹。

踏入东钱湖小普陀，仿若一脚跨进了尘世与仙境的交界。湖水悠悠，波光在暖阳或薄雾下闪烁，似是藏着无数神秘的梦。沿着湖岸徐行，清风携着水汽拂面，丝丝凉意驱散了心头的浮躁。

东钱湖波光粼粼，小普陀前，一艘小渔船悠然漂浮。老艄公头戴草帽，身着蓝布衣裳，专注地收着渔网。他熟练地扯动网绳，动作沉稳有力，仿佛与这湖水、这天地融为一体。远处古色古香的庙宇建筑，在柳丝的掩映下若隐若现，朦胧的远山与平静的湖面相互映衬，构成了一幅宁静悠远的水乡画卷。

小普陀的建筑错落有致，红墙黛瓦在绿树掩映间若隐若现，透着古朴与庄重。踏入其中，香火袅袅，梵音隐隐，心不自觉就沉静下来，那些平日里纠缠不休的烦恼，仿佛被这空灵的氛围轻轻掸落。

霞屿禅寺始建于南宋（12世纪），距今约800年，明代曾修复但后毁弃。1970年代修建湖心堤时意外发现南宋石室“补陀洞天”，我们眼前所见的霞屿禅寺是1993年重建的。

霞屿寺，历经风霜雪雨，屡建屡毁，坚韧生命力令人惊叹。明朝洪武十九年废，永乐二十年修复，宣德八年再建。清朝时，补陀洞天湮没，寺废。1976年，"补陀洞天"重见天日，成宝贵古迹。1989年3月获批开放，由比丘尼管理。旧寺虽废，1993年重建，焕新生机。

重建后的霞屿寺，在历任住持的精心管理下，逐渐恢复了昔日的辉煌。安清法师、月莲法师、了觉法师，他们为寺院的发展贡献了智慧和力量。直至2010年9月20日，妙明法师入住小普陀霞屿寺，为寺院注入了新的活力。正如诗云："名蓝得新主，诸佛生欢喜；宝鼎涌祥云，法水永流长。"

小普陀以其朴素、典雅的自然山水而闻名，吸引了无数文人墨客。他们乘坐小船，游览钱湖，一路唱和，最终来到霞屿寺。远观近看，山水朦胧间，古往今来，他们被这里的景色所吸引，纷纷咏景吟胜，赋诗填词，留下了众多佳作。

霞屿禅寺山门前的这组石刻颇为庄严。中间是一座石塔，塔身由多个圆柱状石块堆叠而成，每个石块上都刻有文字，合起来是“水天佛国霞屿禅寺” ，塔顶有一尊小型佛像，寓意佛法至高无上、庇佑众生 。

两侧的石碑高大厚重，石碑上各刻了一幅观音像，观音在佛教中是慈悲和救渡的象征，代表着人们对美好与安宁的祈愿 。基座上雕刻的史浩带着随从看民工凿修补陀洞天，讲述的是南宋宰相史浩的故事。史浩之母笃信佛教，渴望去普陀山朝山进香，但因年事已高、双目失明无法前往。史浩为尽孝心，召集工匠在东钱湖霞屿岛凿洞，建立观音道场，此洞即“补陀洞天” 。这一雕刻不仅展现了精湛的工艺，更承载着史浩的孝行，传递出慈孝这一传统美德，也成为霞屿禅寺文化内涵的一部分 。

霞屿禅寺西、南、东侧环东钱湖，北侧为二灵山，与“补陀洞天”互为邻居。寺内香烟袅袅，梵音阵阵，让人仿佛穿越时空，回到了那个遥远的年代。 

进入霞屿寺山门，回头见山门牌楼二层刻有“湖天佛国小普陀”七个篆体字。看到这七个字让人不得不联想起海天佛国普陀山与钱湖史家的观音信仰。

钱湖史家作为南宋四明望族，佛教信仰深厚，与观音信仰有独特关联。这种关联如何形成和影响其信仰世界，值得我们去研究与探索，这样才能对我们游览霞屿寺小普陀时有一定的理解和帮助。

观音信仰早在唐代就已传入宁波。日本僧人慧谔法师从五台山请观音像至普陀，因波涛汹涌而将其安置于海边茅室，后演变为"不肯去观音院"。此事件标志着观音信仰在宁波的初步确立。

到了两宋时期，观音信仰在宁波广泛传播，深受欢迎。这得益于律宗的盛行，律宗以念观音为主，推动观音信仰达到新高峰。宋人陈瑾曾这样描述：“南山常念观音，委质净上，二教遍行吴越，十念尤盛于四明。”其中“十念”指念观音菩萨名号十遍，成为当时人们的信仰习惯。

据《浙江通志》和《鄞县通志》记载，史浩之母叶氏笃信佛教，久有去南海普陀山朝山进香的愿望，但因年老失明，跨洋过海十分不便。于是史浩召集地方上名匠在东钱湖中心的霞屿岛上凿洞，建立观音道场，迎其母亲上船，帆船在东钱湖中漂泊，三日后登霞屿，谎报到了“南海佛国”普陀山，了却了老母亲一大心愿，从此便有了“小普陀”之说。

史浩，南宋首位史氏家族丞相，年轻时与佛门高僧宏智正觉、大慧宗某结交。绍兴十八年春日，史浩礼拜普陀山潮音洞观音，据记载，他见观音真身，受护佑而登丞相位。

宋孝宗，史浩弟子，深受史浩影响，成为了一名崇佛皇帝。他提出“以佛修心，以道养身，以儒治世”，信奉观音，并写有《观世音菩萨赞》。在一次祈雨时，他立念感应，所求皆应。

史家的第二位宰相史弥远，据学者研究，是历史上担任宰相时间最长的一位，长达二十六年之久。他能够执掌丞相之印，据民间传说，竟是在普陀山偶遇观音菩萨的神奇异象。相传，史弥远在一棵茶树之下，突然看见观音菩萨的一只眼睛，寓意"木加目为相"，意味着他身居相位，是观音菩萨的庇佑与保驾。史弥远不仅在政治上有着卓越的才华，更是一位虔诚的佛教信徒。他后来创立了功德寺，并在南宋嘉定年间奏请“五山十刹”，为佛教的弘扬与传承做出了巨大的贡献。至今，在东钱湖南宋石刻中，仍保存着史家信奉佛教的众多雕刻塑像，见证了史家与佛教的深厚渊源。

史家的家族佛缘深厚，尤其是对观音菩萨的信仰更是虔诚至极。史浩凿洞奉观音，正是这一家族信仰的集中体现。这一决定不仅是对观音菩萨的敬仰与崇拜，更是对史家家族信仰的传承与弘扬。

所以说，霞屿寺的定位自“补陀洞天”诞生之初便已雏形渐显，这里是以主供观音为核心的观音道场。随着时间的推移，信众们陆续增添了千手千眼观音、水上观音、自在观音等各具特色的观音造像，以及导归净上的三圣殿，使这座寺庙更加庄严隆重。

由于霞屿寺位于湖心，因此被誉为"湖天佛国"的小普陀。普陀在海中，霞屿在湖上，两者相得益彰，共同构成了观音倒驾慈航之莲台的庄严景象。

进入霞屿寺山门后，首先映入眼帘的是补陀洞天，这个凿成于南宋中叶的佛教石窟，石窟上的“补陀洞天”四字为南宋所刻，历经八百多年的风雨依然清晰可辨，但是否为史浩所书不得而知。但史浩也曾留下“十字港通霞屿寺，二灵山对月波楼”的名句，

明朝的海禁政策，使得与舟山普陀隔海的宁波成为了观音信仰的中心。特别是在明洪武二十年，朝廷实施的海禁政策更为严厉，信国公甚至提出了"废县徙民"的提议，导致整个舟山群岛变成了一片废墟。寺院被拆，房屋被毁，居民撤离，宁波从此成了供奉观音的定风港。

嘉靖末年，洛伽山的普陀寺又遭到了倭灾的摧毁，僧人真海将观音大士像内迁至宝陀禅寺，延续了香火。自此，宝陀禅寺的香火日益鼎盛，四方信众络绎不绝。与此同时，早在南宋时期建起的东钱湖小普陀霞屿寺，也在浓郁的香氛中逐渐崭露头角。

望着眼前这些各处道场均要去"盖印"的黄袋袋们，我们仿佛能够感受到六百年前的盛景依旧历历在目。

“补陀洞天”是仿普陀山观音道场供奉观世音菩萨的石窟。石窟被命名为“补陀洞天”，“补陀”是梵文“普陀”（Potalaka，观音道场）的音译变体，这强化了与普陀山的象征联系。

洞内有依石雕刻的观音坐像，右壁镌昂首曲身游龙，左壁为浮雕韦驮立像。这些雕刻工艺精湛，造型逼真，将观音文化通过雕刻艺术融入到建筑之中，使石窟成为观音文化的重要载体，也体现了南宋时期的雕刻艺术风格和佛教文化内涵。

霞屿禅寺因“补陀洞天”而声名远扬，寺庙以石窟“补陀洞天”为核心进行布局。这种布局体现了观音文化在寺庙中的核心地位，围绕观音道场展开的建筑布局，使整个寺庙的功能分区和建筑分布都服务于观音文化的传播和信众的朝拜需求。

圆通宝殿：作为寺内的核心建筑，圆通宝殿供奉着千手千眼观世音及观音菩萨的三十三化身。殿内的观音像及众多佛像的供奉方式，是观音文化在建筑内部空间的直观体现。

霞屿禅寺自建立至今，历经风雨，但始终保持着庙宇的庄严和道场的规范。如今，寺内建有天王殿、圆通宝殿、三圣殿、地藏殿、药师殿、玄坛殿等主要殿堂，以及西方船、七星如来长寿塔、九龙壁等数处景致。这些建筑和景致使霞屿禅寺具备了丛林和景区的双重特质，成为游客和信徒们向往的地方。

登上湖心的观音塔，凭栏俯瞰，东钱湖全貌如一幅展开的长卷。远处山峦似黛，与浩渺湖水相映成趣。那一刻，只觉自己如此渺小，世间纷扰也如此微不足道。

我们从寺庙的一些装饰细节也能感受到观音文化的元素。例如，在一些建筑的门窗、斗拱、梁枋等部位，可能会有莲花、祥云等与观音文化相关的图案雕刻或彩绘。莲花在佛教中象征着纯洁和神圣，常与观音菩萨联系在一起；祥云则寓意着吉祥、神圣，烘托出寺庙的宗教氛围。

这些装饰细节虽然不是十分显眼，但我们却能从这些细微之处感受到观音文化对寺庙建筑风格的渗透。

走出古寺，眼前的东钱湖烟波浩渺，湖水清澈见底，微风拂过，泛起层层涟漪。湖畔的柳树随风轻拂，婀娜多姿，仿佛在诉说着岁月的故事。远处的山峦连绵起伏，与蓝天白云倒映在湖水中，构成了一幅如诗如画的美景。在湖边的亭子里小憩，看着眼前的湖光山色，感受着微风的轻抚，心中的烦恼也渐渐消散。

在霞屿禅寺东门的湖边上，立有一尊十米高的水月观音像，取山东雪花白花岗石雕琢而成。不同于其他传统的陆上观音像，小普陀的观音道场建于水中，这一罕见设计进一步凸显其“小普陀”特色。

观音手执净瓶，脚踏龙子，以湖水为莲台，青山为背景。这尊观音像不仅是一件精美的艺术品，也是观音文化在寺庙建筑外部空间的重要展示，为寺庙增添了庄严和神圣的氛围。

晴空之下，湛蓝的天幕上白云悠悠飘荡。澄澈湖水如一面巨大的镜子，静静铺展。水上观音洁白无瑕，亭亭玉立，似带着慈悲俯瞰众生。 初见这景，心瞬间被震撼，喧嚣与纷扰如潮水般退去。那圣洁的观音像，仿佛有着无形力量，安抚着浮躁灵魂，让人沉浸在宁静祥和中，心灵也在这湖光与圣像的交融里得到了净化。

游罢小普陀，内心满是宁静与澄澈。这里不仅是自然风光的胜地，更是心灵的避风港，让人在山水与禅意间，寻得了久违的安宁与自在。

这次小普陀之旅，不仅让我欣赏到了东钱湖小普陀的秀丽风光，更让我领略了深厚的历史文化底蕴。小普陀就像一颗璀璨的明珠，镶嵌在东钱湖之上，散发着独特的魅力。 期待着下次有机会再来。