同悟《论语》金句智慧（9·14）

茆屋闲客

伯常骞不远千里，专门来向孔子问道。他说：我虽是周国的小官，但我不认为自己就没有才智，我很崇拜君子，所以特地过来向您请教。

我的疑惑是，若完全按道义行事，就经常不会被社会接受；若抛开道义处处迎合世俗，那我又于心不忍。我现在既不想陷入贫困，又不敢违背道义，请问夫子有什么方法吗？

孔子说：问得好啊！我至今还没遇到，有人像您这样所提问题，既富于思辨，又具有现实性。

据我所知，君子在谈论道义时，要能让听者理解，否则道义就不会被人接受；如果道义奇怪无法体验，那就会没人相信。

我又听说，君子在按照道义做事时，必须有明确规则和合理限度，否则就难以做成大事；所以作为官员，如其政举过于苛刻，百姓就会感觉惶恐不安。

在谈到心志和节操时，君子知道，太刚直的人不能善终，简捷平易的人，又容易多次受到伤害，傲慢无礼的人没人亲近，贪图利益的人没有不失败的。

还有一点，就是那些善于安身处世的君子，做容易的事情时不抢在前面，做繁重的事情时不躲在后面，推行法令时不强迫百姓接受，推行道义时不忤逆常理和习俗。

【金句】

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”

子曰：“君子居之，何陋之有？”

【直解】

孔夫子想搬到偏远的九夷去居住。

有人问：那里简陋落后，怎么办呢？夫子说：有君子居住的地方，又怎么会落后呢？

【感悟】

闲客：这一章，是孔夫子对理想社会的追求，认为外界条件的简陋，并不影响君子价值的展现。

老伴：先解经文。子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

闲客：九夷，古代称东南方原住民地区；如之何，怎么办；陋，泛指物质简陋、文化落后。

老伴：夫子想搬迁到偏远的九夷去居住。有人问：那里的条件简陋落后，怎么办呢？夫子说：有君子居住的地方，又怎么会落后呢？

闲客：夫子在礼崩乐坏的鲁国，无法施展自己的才华；周游列国十几年，也没人响应四处碰壁，自己的一腔抱负，已经难以实现。

老伴：于是夫子想到九夷之地，希望通过自己的努力，来改变那里的落后。

闲客：道不行，夫子前有桴浮于海的念想；世不容，夫子又有欲居九夷的向往。贤者也有常人的哀叹，圣人也有困顿时的无奈。

老伴：《论语》读到此，让我更觉得，夫子是人不是神，更加令人可信又可亲。

闲客：面对有人对九夷之陋的发问，夫子则潇洒地说道：君子居之，何陋之有？那种文化自信、道德自信，满满地装在夫子的心中。

老伴：君子的高尚品德和教化作用，可以改变任何地方的环境和风气。

闲客：高山仰止，景行行止。此刻我又想到了《陋室铭》：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁……

老伴：刘禹锡用到的这个典故，代表的是一种大丈夫气魄。当自己活成了一道光时，还怕那里没有光明吗？

闲客：韩愈当年到了潮州，修海塘，驱鳄鱼，兴文化，造福当地，潮州至今还有韩山、韩江，还留下了破天荒的佳话。

老伴：范仲淹到了苏北，至今都留有一条六百里的范公堤。

闲客：白居易到了杭州，至今西湖还存有白堤；苏东坡一贬再贬，最终被贬到荒凉的儋州，使海南岛出了历史上第一个进士；王阳明被贬到龙场，使贵阳修文成了文化圣地。

老伴：这些历史名人，都是圣人讲的“君子居之，何陋之有？”中的贤达君子。

闲客：真正的简陋，不在于物质条件的优劣，而在于人的道德修养。君子的德行，能感化环境。

老伴：只要自身品德高尚，再简陋的地方，也能因君子而变得文明。

闲客：君子若能前往蛮荒，定能弘扬大道，传播礼乐文化，教化当地民众，革除愚昧陋习，使那里不再闭塞简陋而落后。

闲客：民间有句俗语很有趣：那地方的人，至今还粗俗鄙陋，大概是孔夫子没去过那里吧！

老伴：环境并非决定因素，人的修养才是关键。

闲客：真正优秀的人物，都有一种不惧困难、以德化人的积极心态，是主动地改善环境，而非抱怨客观的简陋与落后。

老伴：福人居福地，福地福人居。

（乙巳蛇年三月二十九）