<p class="ql-block">“子曰，学而时习之”，以“学”字为宗，宗是纲领。这是孔夫子他学习的心得，这是圣贤之道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圣贤之道就是《四书·大学》里讲的“大学之道”，“大学之道，在明明德”，《大学》开宗明义就给我们说明白，“大学”就是大人之学，圣人之学，它就是明明德而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一个明字是动词，后面的明德是名词。明德就是我们每一个人都有的本觉本善，这是本性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《三字经》里讲的，“人之初，性本善”。我们每个人本来是觉悟的，本来是纯净纯善的，本来是喜悦的。但是因为后天染上了一些习气烦恼，把我们的明德迷失了，明德不明了，就迷了，所以在迷当中就生出了很多的烦恼和痛苦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《大学》里讲，“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">心不正了，身也不能修了。这个好乐是贪；忿懥是瞋，发脾气、恼怒，这是瞋恨；恐惧忧患是愚痴。贪瞋痴这三毒烦恼，是因为我们迷了就产生。这一迷，心“不得其正”，身也不得其修，不能修身就不能齐家，也不能治国，天下也就不能太平了。所以《大学》里讲，能够格物、致知、诚意、正心，就能够修身、齐家、治国、平天下。</p> <p class="ql-block">关键问题在哪儿？就在明自己的明德。这个“明”，就是《论语》这里讲的“学”字，也是觉悟的意思。所以学的目的就是觉悟，放下本来没有的不觉、不善，而回归自己本有的本觉、本善，这就是学的目的。所以圣学的纲领一个“学”字就概括了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《礼记·学记》里讲，“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人一定要学习，孔子给我们示现的就是好学。夫子在《论语》里讲，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。成圣成贤不是一天到晚不吃饭、不睡觉，只在那里思索就能够办到的，这没有用处，没有好处，“无益”！“不如学也”，要学。学就是开始觉悟了，觉是本有的，但是自己不能觉。圣人是念念都觉，这就是《大学》所谓的“明明德”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">只有通过学，我们才能够真正做到格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、和谐天下。这是一个纲领，贯穿了大学之道，所以《大学》也就是一个“学”字。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">学的态度，孔老夫子是“信而好古”。“信”是相信，相信谁？相信古圣先贤的教诲。“好古”是什么？虚心诚敬地接受圣贤教诲，落实到自己的言行乃至起心动念，不打折扣，真正依教奉行。这是学的最重要的态度，一个是谦卑，一个是诚敬。谦才能够受教，如果傲慢，看不起古人，我们怎么能受教？古人是已经成就了，他们的经验教给我们，我们依教奉行也能像他们那样成就。</p> <p class="ql-block">人一定要学习，以“学”字为纲领，这是孔夫子的心得，是圣贤之道</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">另外一个最重要的是诚敬，所谓“一分诚敬，得一分利益。十分诚敬，得十分利益”。有这样的学习态度，没有不成功的。凡是学得不成功的，一般是不谦卑，傲慢心生起来了，没有诚敬心，那是什么？敷衍，因循苟且，对老师教导的阳奉阴违，自己有自己的主见了，觉得自己了不起，就没有像夫子讲的“信而好古”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“信而好古”，没有自己的主见，没有自己的意思，用圣人的意思做自己的意思。圣人的意思都是自性的自然流露，我们没有证得自性之前，不能相信自己的意思，要相信圣人的意思，这叫“信而好古”。等我们证悟自性了，就不需要依赖圣人了，为什么？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我们的自性流露和圣人的自性流露是一样的，所说的、所行的与孔老夫子，与尧舜禹汤、文王、武王、周公这些圣人没有两样，我们也是圣人了。在没有成就之前，必须放下自己原来的知见。原来的知见是习气，是错误的知见，随顺圣人的教诲，这才是“信而好古”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真正依教奉行，努力去修学，我们就会学有心得。这个心得是什么？真正体验、证明了圣人所说的教诲，我们亲身体验到了，才能去教人，才能为人师。没有自己的心得体会，都是道听途说，人云亦云，夫子讲，这是“记问之学，不足以为人师”，不是心性体验得到的学问，不是实学。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">到学有心得时，我们的态度，仍然是夫子所谓的“述而不作”，还是没有自己的创作，转述前人的圣贤教诲。“述”是不添加自己的成见、意思，只把古圣先贤的教导做个汇集，用来对治现代人的错误、烦恼，给现代人治“病”。这些教诲，是不是自己创作的？不是，还是讲的圣人的意思。所以夫子讲自己是“述而不作”，他是“祖述尧舜，宪章文武”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尧舜是古代的圣人，夫子是转述这些圣人的意思，他只是做了一个汇集，做了整理，叫集大成。宪章是典籍，典章制度，把文王、武王所留下来的典章制度做一个整理，夫子做了这个工作，所以被后人称为“万世师表”。他能够垂训后世，不是他自己的知见，都是圣人的知见。</p> <p class="ql-block">圣人的知见也是人人自心中本有的明德本善。明德和本善是“在圣不增，在凡不减”，圣人没有多增加一点，凡夫、俗人也没有减少一点。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">只是圣人他明了、他觉了，凡人迷了，不能够流露出来，所以要学。学是什么？犹如拨云见日，把蒙蔽自性太阳的乌云扫除干净，让自性重放光明而已。不是从外面多增加一点什么，增加一点，那是多余，这叫“头上安头”。人的脖子上本来有头，还要去找一个什么头？安一个什么头？那都是多余。只是去除原来没有的那些习染、烦恼、迷惑，我们就回归自性，成圣成贤了。这是以“学”字为宗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">改造人生命运，推荐使用《了凡四训成长日记》</p>