东晋古刹金山寺

牧笛*

金山寺近尘埃绝，铁瓮城高气象雄/范仲淹 文图/牧笛模板摄影微风拂过 金山慈寿塔倒映 东晋古刹金山寺目录一，菩提植物园、博览园和文宗阁二，金山文化广场和江天禅寺三，郭璞墓、天下第一泉和芙蓉楼四，小诗.金山寺/牧笛 金山寺御码头牌坊 镇江金山寺位于镇江市区西北部，山高44米，周长520米。金山原是长江中的一个岛屿，唐杜光庭文曰“万川东注，一岛中立”；宋沈括诗云“楼台两岸水相连，江北江南镜里天”；清冷士嵋则称“江光浮岛屿，潭影浸楼台”。金山有江心一朵芙蓉之美称，初名江心寺、泽心寺。 雄跨东南二百州金山景区以长江为纽带形成山水相依的景观体系。金山、焦山、北固山三山成犄角之势，金山寺是金山景区内的核心古刹。金山原为长江中流岛屿，直至19世纪70年代，金山才逐渐与南岸相连。金山寺下形成金山湖。 金山寺名字的由来金山开山祖师裴头陀即法海禅师在此开山得金，重建古刹，更名为金山寺。 入金山景区，左手为放生池 池上石桥名金泉桥向北行是金山寺过桥西行是芙蓉楼桥东环金山景区为菩提园文宗阁 一，菩提植物园、博览园和文宗阁石雕弥勒佛菩提园植物很多 七叶树因叶七片而名，与菩提树（娑罗树）同源。常作圣树种植。释迦牟尼曾在树下涅槃，七叶树象征觉悟与智慧的境界。 枫杨树119年编号0040是胡桃科枫杨属的一种大乔木植物，枝繁叶茂，冠幅宽广，形似元宝，常被称为“元宝树”。五行属木，与金山地处东南方位相契合。 花叶柳即花叶杞柳，别名彩叶柳，是杨柳科柳属落叶丛生灌木。春生枝叶粉红色，老叶渐绿，有白中透红斑纹，原产于荷兰。 杨梅树果实丰满色泽鲜艳，与传统文化中的吉祥色彩关联，象征幸福、平安与美好愿景。枝叶浓密，寓家庭和睦、关系亲密。常被视作招财进宝的象征。 鹅掌楸中国原生种，第四纪冰川孑遗植物，被称作中国郁金香树，植物界活化石，濒危树种之一、国家二级保护植物。叶片形态像古时“黄马褂”，别名为“马褂木”。树形羰正雄伟，叶形奇特古雅，花大而美丽，为世界珍贵树种。 日本黑松被视为长寿坚韧辟邪的象征。优雅形态和强大的生命力，象征生活的繁荣与昌盛，坚毅与勇气。象征男子的阳刚之气。 乌柏属于大戟科乌桕属落叶乔木，春秋两季叶色艳红，与丹枫媲美。是兼具生态、经济与观赏价值的特有树种。 苏东坡与佛印苏东坡曾多次游历金山，与佛印、宝觉、圆通等法师交往甚密。苏东坡金山寺回文体诗：潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。 菩提园的行廊 红叶绿花下的小亭 出植物园，过一小桥是三思亭 无限风光入亭来 一条绿水分割右岸是办公区左岸是金山文化博览园 金山文化博览园位于金山公园银鸽广场前，紧邻金山寺。园区占地4000平方米，核心展区达2000平方米江南园林设计，朱红雕栏、庭院空间，设有1个序厅和5个展厅，配备古色古香戏台和茶楼。 门前绿地金山公园银鸽广场 广场上一座青螺般的小山即为金山寺 博览园共分六个既各自独立，又前后贯通的六大展厅。进门为序厅（水陆变迁）介绍金山地质演变与佛教文化。 一厅（华严金山，佛法千年）展示金山寺历史与佛教文化。 二厅（水漫金山，神话人间）复原《水漫金山》传说场景。金山寺因《白蛇传》而名闻天下。白蛇修炼成的白娘子，嫁给青年许仙，日子过得很甜美。金山寺法海和尚游说许仙出家，诓藏寺中。白娘子寻夫与法海打斗。白娘子率虾兵蟹水金山。法海以袈裟为堤，水涨堤长。白娘子不能获胜，只得与青蛇收兵。许仙逃出寺来，法海使法术将白娘子镇在西湖雷峰塔下。青蛇击倒雷峰塔，与白娘子一道打得法海躲进螃蟹腹中。白娘子与许仙终成眷属。白蛇传是我国著名的四大民间故事之一。金山寺、白龙洞、法海洞、保和堂等，成为镇江的名胜古迹。 许仙之宝和堂 三厅（金山风物，四宝同光）展现金山自然与人文景观 厅内一镜象 金山四宝在慈寿塔下的屋内陈列着金山寺的一批珍贵历史文物，其中苏东坡的玉带、周鼎、金山图、铜鼓为金山四宝。 苏东坡的玉带苏东坡的玉带存在金山已有九百多年，称为国宝。玉带环宽约二寸、长约二尺，带上缀着二十四块米色白玉，有长方形、圆形、心形。清初被火焚毁四块，乾隆皇帝命玉工补齐。上面刻有乾隆的诗句。 周鼎是西周宣王时代的铜器，迄今已有二千七百多年。周宣王北伐成功，铸造铜鼎酬劳北伐统帅遂启祺的。此鼎又称遂启祺鼎。 文征明《金山图轴》明代，素笺本墨画，横23.8cm，纵70cm，现藏于中国台北故宫博物院。金山图是明朝著名画家文徵明所绘。金山青碧，如浮玉浮万倾波涛中，波涛间点缀着舟帆。全幅以秃笔中锋出之，笔致苍健。乾隆皇帝南巡金山寺江阁，曾取此图展玩，并题诗云:“携将亲证取，当境固如斯”。 金山图轴隶书文氏隶书主要学钟繇、梁鹄等。常以隶书作跋。也常作四体千字文（正、草、隶、篆），以大字隶书作引首。（大字隶书与小字隶书大异其趣）曾集汉隶书写《汉隶韵要》（祝允明校韵，国家图书馆藏）由此可见隶书用功之勤，推广此体不遗余力。文征明的隶书虽不最擅长的书体，隶书作品也不多，却是明代隶书风格的典型。 诸葛亮战鼓铜鼓高八寸分，径一尺五寸，重二十三斤八两。传说诸葛亮发明。行军时可用以做饭，战斗时可作战鼓，又叫诸葛鼓。 四厅（擂鼓抗金，保我河山）呈现梁红玉抗金历史宋高宗建炎四年（1130年），金兀术率十万金兵，数百艘战船，朝镇江杀来。南宋名将韩世忠，驻防镇江，率八千水师，阻击金兵，与夫人梁红玉诱敌黄天荡。梁红玉在金山妙高台上，为将士们击鼓助威，韩世忠大破金兀术。 五厅（英才辈出，流芳千载）介绍金山文化传承。 五厅之后供奉白娘子像匾为：东流入海楹联：佳话传千载代代流芳，姻缘续百世处处皆有。 最后一进是戏台或茶楼 出一圆门 跨过木桥便是文宗阁 站在桥上可以看见三思桥所见之石桥 文宗阁建于乾隆四十四年，乾隆赐名“文宗阁”，寓意“百川朝宗”，象征文化汇聚。为清代七大皇家藏书楼之一，用于收藏《四库全书》和《古今图书集成》 文宗阁门厅咸丰三年（1853）太平军攻入镇江，将文宗阁及其所贮的《四库全书》一同烧毁。2010年启动复建工程，依宁波天一阁样式重建。2011年开放。 乾隆御笔“文宗阁”门联：千秋笔墨驚天地，万里云山入画图。文宗阁现收藏《四库全书》、铜活字本《古今图书集成》等1300余部典籍《古今图书集成》由康熙、雍正主持编纂，是清代最大类书。 东墙：乾隆御诗题文宗阁 西墙：乾隆御诗题文宗阁叠庚子诗韵 院中木瓜树195岁《卫风·木瓜》投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 院中太湖石文宗阁采用传统砖木结构占地面积934平方米，建筑面积1286平方米。四合院式布局，亭阁回廊，绿树成荫。 前厅 乾隆题“人文渊薮”匾柱联：宛委垂文千秋沐德琅環遗泽万汇朝宗 清代乾隆时期为收藏《四库全书》而建立七座藏书阁，北四南三六座藏书阁均以水为名唯文宗阁无水。因文宗阁最初用于存放《古今图书集成》，《四库全书》因规模庞大另行设立镇江文渊阁存放。文渊阁因缺水而得名。文宗阁因近江不缺水。所以文宗阁的命名未延续“水”的象征意义。 北四阁：文渊阁（位于北京故宫东华门文华殿后，是《四库全书》首部抄录本（1772年），成为北四阁之首）。文源阁（位于圆明园内，1775年建成，1860年英法联军火烧圆明园时被毁）文溯阁（位于沈阳故宫，是清初期藏书楼）文津阁（位于承德避暑山庄内） 南三阁：文汇阁（位于扬州天宁寺西园）文宗阁（位于金山寺）文澜阁（杭州西湖孤山，是南三阁中唯一留存至今的楼阁，1861年杭州藏书散失，现存仅七成3） 前厅后院景 后院亭阁 文宗阁（藏书楼）《四库全书》在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时13年编成的丛书。这部距今已有230多年历史的丛书，按古代传统的经、史、子、集四部分类，故名《四库全书》。 藏书楼主体三层 乾隆竖匾：文宗阁（竖匾显示皇上权威）乾隆横匾：江山永秀 柱联：临水依山撑起东南一阁怀今抱在移来典籍千函 一楼正厅屏风清代镇江诗人张慰坤撰写《文宗阁赋》 右侧展板四库全书综述 左侧展板文宗阁史略，庋藏图片目录及文宗阁先贤 东厅展出其它六阁图文资料 西厅展出乾隆《再题文宗阁》、《文宗阁写真图》、《金山图》上联：文澜浩渺，千秋典籍传薪火下联：宗阁巍峨，百代贤风启后昆突出建筑与环境上联：宗阁凌云，揽青山胜景藏万卷下联：文光射斗，纳紫气祥辉润千秋强调精神价值上联：文以载道，典籍凝辉昭日月下联：宗承圣学，阁风焕彩耀乾坤强调其精神价值的宏大。 鸳鸯厅背面图二楼为藏书处。收藏故宫博物院监制的线装《四庫全书》1184册，148函。三楼为文宗阁研究厅（以上未记录） 《四庫全书》总目 出文宗阁临湖有碑亭亭柱有联：“古迹虽陈犹在目春风相遇不知年”为清代王文治的一副名联。曾经去过的地方虽然已经面目蒙尘，但依然历历在目；又见到春风扑面而来，却一时忘却了是何年。 亭中石碑上书“书海”二字 亭外一条木道伸向金山寺北部江水面 过一石桥就是桥边码头 桥下一溜小船驾舟可游金山湖 再向西北行拱桥亭阁，古木扶疏 名为湖山佳处山上，有朝阳洞湖处，有小亭 山上朝阳洞又名日照岩、观音洞。在金山东北山腰间，洞上是一片悬崖，上有“日照岩”三字石刻。是明代滕谧所书。旭日东升时，朝阳洞石壁上，金碧辉煌，水天皆赤，可称奇景。（由于山体有滑坡危险，朝阳洞已封闭）金山寺除朝阳洞外，还有白龙洞、仙人洞和法海洞，共称金山“四大名洞”；仙人洞传说是吕洞宾窥视江面处；白龙洞与《白蛇传》的故事有关。 湖处有小亭 亭边枫杨159岁编号0049 亭西御码头于江金山寺后山，长江中流始建于清雍正六年（1728） 清康熙、乾隆帝南巡多次在此登岸，因康熙曾在此题写“江天一览”而得名。 御码头前玉带桥和石牌坊 站御玉带桥上回望湖山佳处真是风景绝佳处 白龙洞白龙洞在金山西北山脚下玉带桥旁。御码头向西行50米白龙洞上有亭相传唐朝武则天的侄孙灵坦来到金山，在这洞里打坐参禅，白蟒就避走了。白龙就是指这条白蟒。 洞口有牌匾字白龙洞，即白蛇洞 洞外有白娘子与小青的雕像 洞壁有一石碑根据传说，此洞直通杭州西湖碑下有白娘娘、小青两座白石像，各高一米许。 洞东出口，在一崖壁下洞口上有亭有廊桥，一直延伸到御码头 观鱼廊白龙洞西行即观鱼廊 岸绿水阔江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。（苏轼《游金山寺》截句） 桥横碧波与公京口水云闲，问月何时照我还。邂逅我还还问月，何时照我宿金山。（宋王安石《与宝觉宿龙华院绝句》） 二，金山文化广场和江天禅寺水陆普度大斋胜会道场全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，简称“水陆法会”或“水陆道场”、悲济会。是中国佛教经忏法事中最隆重的一种仪式。法会以“普度十方”为核心，通过供斋、礼佛、诵经等法事，超度六道众生（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）与诸佛菩萨。举行法事活动，少得7昼夜，多者49天。参加法事的僧人少则48人，多是上百人。 水天桥金山文化广场位于水天桥东金山寺西广场面积1.67公顷，08年建成，为金山寺举行法事活动和集会的重要场所。 水陆法会照壁水陆法会起源于南朝梁武帝时期（505年），梁武帝令名僧宝志、僧祐在金山举行盛大水陆法会。至今已有1500余年历史，是佛教传承的重要载体。宋代以后流行全国宋朝元丰七、八年间（1084-1085），名僧佛印金山寺设水陆法会，“金山水陆”驰名天下。朝延祐三年（1316）、至治二年（1322），朝廷在金山寺举行盛大的水陆道场。 宝相花地刻宝相花源自佛教文化。莲花（象征清净与轮回）成为重要纹样，融合牡丹（富贵）、菊花（长寿）等多种花卉“宝相”一词最早见于南齐王简，佛教以“宝相”形容佛像的庄严相，宝相花因此得名。“宝”象征珍贵与神圣，“相”体现佛教文化中的清净智慧，与摇钱树、聚宝盆并列为“吉祥三宝”。 广场左侧三根大柱和撞钟台 中柱为阿育王柱（刻有释迦牟尼生平）两侧是释迦牟尼柱（刻有生平纪事）释迦牟尼柱是佛教徒表达对佛陀尊敬和信仰的象征，象征着佛教的教义和精神，也代表着和平、智慧和慈悲。释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多，是佛教的创始人（生于前623年，前543年涅槃）。出生古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）是国主净饭王的太子。释迦牟尼佛在29岁时出家修行，35岁时在菩提树下悟道成佛，随后在印度北部、中部恒河流域进行传教，并组成传教的僧团，奠定原始佛教的基本教义。 阿育王柱是古印度孔雀王朝时期最具代表性的建筑雕刻印度佛教象征，现代印度国徽基于阿育王狮子图案设计。阿育王皈依佛教后，下令铸造了三十余根纪念碑式石柱，作为佛教教义的实物载体。主要石柱建于公元前245年左右，采用整根花岗岩手工雕刻，通高约13-16.9米，重达200-300吨，柱头四只雄狮背对背蹲踞于钟形莲花座上，象征佛教向四面八方传播，体现孔雀王朝的疆域辽阔与统治权威。柱身饰有宝轮、法轮等佛教符号，阿育王梵文寓意“无痛、无忧愁”。出生于摩揭陀王国，孔雀王朝创始人旃陀罗笈多之孙，第三代君主（公元前273年继位，统治范围覆盖印度次大陆大部分地区及阿富汗）阿育佛教创始人，使佛教成为印度国教，被尊为“佛教护法”神西方史学家评为“影响世界历史进程的第二位名人”。（第一人是上帝创造的亚当） 撞钟台 撞钟仪式，是重要宗教活动组成部分。 直径达数米的铜钟悬挂《金刚经》铭文 转经轮 广场另一侧也有三根大柱设有转经筒，供信众祈愿时转动。 文化广场焚香炉 跨过福慧桥就来到江天禅寺 放生池桥和焚香炉 寺东侧神印居素菜馆旁的焚香炉 金山寺铜版画（1776-1788）230年前镇江金山寺实景描绘。法兰西皇家地理学家Georges-Louis Le Rouge制作 晋明帝时期（298-325）寺庙始建。梁武帝天监四年（505）在寺内设水陆道场。南朝、唐朝时寺名金山寺。宋真宗年间（997-1022）真宗梦游金山，改名为“龙游寺”。宋徽宗年间崇尚道教，改称“神霄玉清万寿宫”。清康熙题写了“江天禅寺”的竖匾。1948年大火，烧毁大雄宝殿、藏经楼和方丈室等二百余间。“文革”时亦有所损，今已修复。 江天禅寺牌坊现存建筑多为清代重建。金山寺建筑，打破坐北朝南寺分三路传统格局依山就势，大门西开，正对长江。通过廊、檐、石级的巧妙串联天王殿、大雄宝殿、慈寿塔等建筑群，形成楼上有楼、楼外有阁、阁中有亭的布局，构成“金碧辉煌”的寺裹山景观。北京颐和园的万寿山，承德避暑山庄的“天宇咸畅”，扬州瘦西湖的“小金山“等，都借鉴了这种“山被寺裹”、“塔拔山高”的建筑艺术。 “东晋古刹”黄墙上的四字，是由赵朴初题写金山寺距今1600多年历史是中国禅宗名刹，传禅宗临济宗，与扬州高旻寺、常州天宁寺、宁波天童寺并称中国佛教禅宗四大丛林。唐代玄装在此出家，武则天侄孙灵坦出家任金山寺方丈，相国裴休的儿子出家，也曾任金山寺方丈。宋神宗把高丽金钵赐给金山方丈作佛印。元代皇帝在此举办水陆大会，赏赐甚丰。明代释澈法师任金山方丈时，曾为万人开堂传戒，皇帝赐袈裟一件。清代康熙和乾隆多次游金山寺，题字作诗，赠送藏经珍品。 金山寺天王殿殿门天王殿是一座单檐歇山顶的清代古建筑明正统年间建，清同治八年重建。 中间供奉的是笑口常开的弥勒佛 两侧是四大天王金山寺，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。金山寺历代高僧辈出唐代有灵坦、法海；宋代有佛印、宝印；元代有应深、行端；明代有德全、正性、释澈；清代有起乐、明诠、观心、隐儒。近代有宗仰、太虚等。 “文革”中四大天王像被全部砸毁，后来修复。 背后是佛门的护法神韦驮 天王殿后为大雄宝殿广场 大雄宝殿重檐歇山巍峨壮观的大雄宝殿于天王殿后正中悬挂着赵朴初先生题写的“大雄宝殿”金字匾额占地800平米，殿内装有两面巨大的圆形凸面镜，可摄金山全景。 大雄宝殿曾于1948年毁于火灾1990年重建后的大雄宝殿既保持了原有的建筑特色又采用钢筋混凝土结构，使大殿更加坚固庄严。 殿内供释迦牟尼、阿弥陀佛和药师佛三尊塑像 西壁是十八罗汉 左右阁楼上坐着56天尊。 大佛背后是巨大的海岛塑像十方三世佛、菩萨、护法诸天隐现其间 海面上有十八尊者像两侧侍立形态各异的善财、龙女参拜53位菩萨的塑像。 以虔诚之心 大殿两侧的厢房右侧是方丈室 右侧圆门门额题字：“水月道场” “水月道场”体现禅宗“空性”与“幻象”的哲学思想，“空中花，水中月”。禅宗强调“直指人心，见性成佛”。“道场”在禅宗语境中，既指修行场所，也象征修心境界。“水月道场”，体现禅宗“空性”与“幻象”的哲学思想。 大雄宝殿右墙刻有：“利乐有情”佛教的一个核心概念。指通过各种行为利益有情众生，使其获得物质与精神上的安乐。利：指利益、益处，包括物质上的帮助与精神上的慰藉；乐：指安乐、快乐，愉悦的情绪，也包含消除痛苦、引导至善的解脱境界；有情：泛指所有有生命的存在，包括人类、动物、微生物等，强调对所有生命的慈悲关怀。利乐有情是庄严国土的基础。通过利益众生、净化心性，可使现实世界逐渐转化为佛国净土。 方丈在利乐有情对面方丈，佛教名词。一丈四方之室。又作方丈室、丈室。即禅寺中住持之居室或客殿。 《大唐西域求法高僧传》卷上《慧轮传》中记载：“印度那烂陀寺的僧房，宽皆方丈许。维摩禅室亦依此制，遂有方一丈之说”。唐以后禅林转指住持之居室，或用以指住持本人。今引申为寺院住持，俗称“方丈”或“方丈和尚”。 大雄宝殿左侧客堂寺院客堂是寺院日常工作的管理部门，负责接待外来宾客、居士及云游僧，办理挂单、投宿等手续。接送方丈手谕牌告，传达寺内佛事安排、僧众活动等协调与其他宗教机构、社会团体的关系，维护寺院的社会形象。 寺僧正在做水陆道场 左侧圆门为“性空世界”是佛教的核心教义之一，“性空”指世间万物（如人、法、境）的本质是“空”或“无自性”即它们并非独立、永恒存在的实体，而是由因缘条件暂时聚合而成。 性空世界“性空”与“有”（即认为事物具有独立、永恒自性）相对立。万物因缘聚合而产生，因缘散失而消亡，体现了无常性。“空性”超越了“存在”与“不存在”的绝对对立，引导修行者以更平和的心态看待世事。 过圆门大雄宝殿左墙刻有“庄严国土”四字佛教以“庄严国土”为终极目标，既是佛教对理想世界的描绘，也是修行者追求内心清净的实践目标，体现了佛教“自度与度他”的统一思想。无量寿佛的西方极乐世界：以清净安乐为特征，众生可永生其中；药师佛的东方净琉璃世界：以慈悲与智慧为根本；弥勒佛的兜率内院：未来佛的居所，自心净土。佛教认为，自心净土与他方净土（极乐世界）并非对立，是相互关联、非一非二的关系。 大雄宝殿庄严国土向南行有一小院 院中一井叫“龙井”历史记载与传说，南宋时期，金山寺住持宝印和尚法力高强龙君夫人以制作僧袜为条件，请宝印解决江中水族受撞钟声干扰问题。宝印在入定后，感应龙宫，获赠一口清泉，叫寺僧在寺中开凿“龙井”，以供取水。 龙井石刻辨认不清 龙井对面有一圆月，门额“静观” 再向南墙上有“念佛堂”三字折向东有一瓶门“同登觉路” 有一小院“慈舟纪念堂”（不开放）慈舟法师（1915--2003）十二岁（1927）剃度出家，1946年任金山监院。1966年文革赶出寺院，还俗返乡，1978年慈舟法师年逾花甲，重回金山寺任江天寺监院，负起修复金山的重任。1984年任方丈（自唐代灵坦禅师为第一代开山，相传慈舟法师为第八十一代方丈。）1995年慈舟法师为培僧才，开办「金山佛学院」。慈舟法师晚年，兼任著镇江句容宝华山隆昌寺的住持。1998年开办「宝华山律学院」。1986年历任镇江市佛教协会会长、江苏省佛教协会常务理事、名誉会长、中国佛教协会理事、副主席、金山江天禅寺方丈、南京宝华山隆昌寺方丈。2003年圆寂於江天禅寺楞伽丈室。法师俗腊八十九岁，僧腊七十六年，戒腊六十九夏院中银杏149岁编号0034 另一棵玉兰树115岁编号0033 “慈心照世”“慈心照世”体现了金山寺所蕴含的佛教慈悲精神在世间的映照。“慈”是给予众生快乐，“悲”是拔除众生的痛苦。 “华藏玄门”出自《华严经》：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海”指众生通过修行达到开悟的境界，“同登华藏玄门，共入毗卢性海”。毗卢性海，象征如来藏心的究竟归宿，象征所有众生最终达成佛果的终极目标。 华藏小院 “慈心照世”小院有一小门是金山寺的东南出口 出口外可以见到金山寺院内建筑 一处门额“遍周沙界”指佛法或佛菩萨的教义、慈悲遍及十方无量世界：“遍周” ：遍及、周全，强调无所不包的广大范围。“沙界” ：恒河沙数般的无量世界，常与“十方”（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）结合使用，构成“十方世界”或“十方法界”。“遍周沙界”，通过空间与能力的结合，展现了佛教对宇宙与生命的终极理解。 遍同沙界边有砖刻“般若玄门” 另一处为金山寺佛教文化陈列馆（不开放）1995，慈舟法师为培僧才，开办「金山佛学院」。学制三年，慈舟法师亲自担任院长。副院长兼教务长为心澄法师。课程有∶印度佛教史、梵呗、佛学概论、古代汉语、中国通史、政治、书法等。实行学修一体化、学院丛林化。返回大雄宝殿 大雄宝殿背面（左）黄墙、佛图、凤衔宫灯 大雄宝殿背面（右）黄墙、佛图、龙衔宫灯 左边有一小假山假山上有树有石阶可上藏经楼 右侧也有石阶可上藏经楼 登藏经楼 藏经楼上看大雄宝殿后有石刻度一切苦厄“我佛慈悲度一切苦厄”是佛教核心教义的精炼表达：“度”指通过修行般若智慧，帮助众生破除对“我”与世界的执着，实现从烦恼到解脱的转变。这种解脱指超越个体苦难，也包含引导众生共同脱离苦海的大乘精神。 “一切苦厄”包含人生八苦（生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛）及外界灾难。这些苦难的根源在于对物质与精神的贪执，通过智慧的洞察可破除这些执念。以双向来度化，既追求自我觉悟（自度），也致力于济世度人（度他），是智慧与慈悲的结合。 站在藏经楼看大雄宝全景日光云朵诡谲，殿宇如天宇浮空 站在藏经楼看大雄宝殿“利乐有情”右之“水月道场” 站在藏经楼看大雄宝殿“庄严国土”左之“性空世界” 藏经楼与大雄宝殿、慈寿塔是“金山寺三大殿”。是佛教传入中国近1900年经卷的收藏地，珍藏着乾隆版《大藏经》《四库全书荟要》等典籍。历代高僧在此研习佛法，延续佛教文化传承。现存建筑为清代重建，保留了明代原址的基本格局：采用道光年间的三合院砖木结构，单檐悬山式屋顶，面阔五间，进深八米，廊檐八边形石雕檐柱，殿墙饰以飞禽走兽与花卉图案。藏经楼曾由《红楼梦》演员陈晓旭出资修建。 达摩石刻画像于藏经楼座基石墙上，画像上写有：乙亥新春罗勇来沐手敬绘于枫屋 画像上有二字石刻：壁观落款：心澄（金山寺第99任主持）戍宣清和月 藏经楼壁立千仞 藏经楼横空出世，可挈九天之云 藏经楼一层是法堂金山寺主持慈舟题匾法堂是寺院中重要的建筑之一，通常用于讲经说法等佛事活动等重要宗教事务，在金山寺整体布局中占据重要地位与大雄宝殿等其他主要建筑共同构成金山寺的寺院格局。 从藏经殿上慈寿塔 藏金楼左侧门额“紫金浮玉”墙上“龙虎鸾凤”题刻有考证为清末建威将军江南提督徐传隆所书。 题刻旁红门上书“妙高台”（不开放）又称晒经台。“妙高”是梵语“须弥”之意译。《金山志》载：“妙高台在伽蓝殿后，宋元祐僧佛印凿崖为之，高逾十丈，上有阁，一称晒经台。”又云，“妙高台江水明如镜”。几经兴废，明代僧适中，清代薛书常重建，48年毁于火，如今的妙高台为91年慈舟法师主持重建。宋代楼钥《妙高峰》诗：“一峰高出白云端，俯瞰东南千万山，试向岗头转圆石，不知何日到人间”。 苏轼妙高台起舞宋蔡绦《铁围山丛谈》记载：东坡公昔与客游金山，适中秋夕，天宇四垂，一碧无际，江流倾涌，月色如昼，遂登妙高台，（袁）绹歌其《水调歌头》。歌罢，坡起舞而曰：“此便是神仙矣。”如今妙高台围墙上，勒有苏轼《水调歌头》。 藏金楼右侧红门上书“留玉阁”（不开放）为清时建筑。线条流畅，翘角飞檐犹如展翅欲飞。阳光下，金黄琉璃闪烁光芒，更添几分庄重与华丽。梁枋绘有彩画，神话传说、历史故事、花鸟鱼虫等，具有极高的艺术价值。内有佛像、供桌等宗教器物。 门额“雄镇江流”墙上有“宝带名蓝”题刻，为明代李亚如书。“宝带”，金山寺称为“宝刹；，长江形似宝带。“蓝”在佛教文化中常与“伽蓝”相关联，佛教寺庙常以“蓝”命名，“蓝”也指代佛堂或供佛之堂。 从“雄镇江流”门下上山 门内一转身闪出一条上山道 上山道直达法海洞法海洞、白龙洞、朝阳洞和仙人洞金山寺“四大名洞”，法海洞最有名。 古法海洞入其内是一带窗的内通道过通道出门，豁然开朗 北固山近在眼前 湖面风光旖旎 古法海洞（不开放）又名裴公洞，于慈寿塔西下侧的悬崖上，是法海和尚住处。法海是唐朝宰相裴休之子。遵从父意，立志佛学，先在庐山修禅，后来金山。金山寺庙荒废，荆棘丛生，有蟒蛇为害。他驱蟒入海，开山种田、艰苦振寺，被尊为开山祖师。《白蛇传》“水漫金山寺”的故事，把法海说成是破坏美满婚姻的罪魁祸首，世人谴责。宋朝张商英诗云：“半间石室安禅地，盖代功名不易磨。白蟒化龙归海去，岩中留下老头陀。”寺僧将这首诗做成楹联，悬挂在洞门两边，在洞中塑有法海像一尊，以示纪念。 从金赘岭看法海洞悬于山崖之侧 入涂法界“入佛法领域”的简称。是佛教语境的哲学概念。“涂”，“范围”或“领域”“法界”，佛法的境界和范围。“入涂法界”可引申为投身佛法修行或佛学研究，即开始系统学习或实践佛法。 入涂法界十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。分四圣与六凡四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮回的世界。 观音阁于法海洞南，藏经楼后有石阶可上。从大殿后侧登山进入夕照阁，阁内保存着7块乾隆御碑， 观音阁夕照阁前行至观音阁观音阁南与妙高台、楞伽台，北与慈寿塔、法海洞椽接栋连。 金山寺石刻达摩像显示金山寺禅宗传承的根本，题跋：乙亥新春罗勇来沐手敬绘于枫屋达摩像上题字 壁观 上款写戍宣清和月落款心澄达摩是佛教第二十八祖，东土禅宗祖师，以面壁九年传法著称，主张“明心见性”的禅修法门。达摩于东晋时期东渡中国，后于嵩山少林寺面壁九年。 四宝室设于观音阁内陈列镇山四宝：公元前9世纪周宣王时铸造的周鼎，3世纪三国时诸葛亮平定南方孟获时缴获的铜鼓，苏东坡的玉带，明文徵明手绘金山图。 观音阁（不开放）观音阁旁便是宋代名僧佛印法师方丈室。佛印曾经是金山、焦山二寺住持,是苏东坡的好友。二人经常在这里吟诗作画,论公案,打机锋。 财神殿和地藏殿 财神殿阁风光 殿外石佛亭 五方五佛殿五百罗汉堂钟楼楞伽台都在这一线上 观音殿看黄墙绿瓦碧映丹辉 透过十字漏窗看藏经楼和大雄宝殿 黄墙绿女 灵区仙跡“灵区” 美善之区，奇美之地通常指的寺院内具有特殊意义或历史背景的区域，以及区域中留下的仙人或修行者的遗迹或行踪。 华雨禅心门表达的是纯朴无邪之道心、慈悲济世之善心、度化苍生之真心。华雨：可以理解为花雨，象征着佛法的普降和滋润，如同春雨般细腻、温柔，能够滋养众生的心田。禅心：指的是修行者的禅定之心，保持内心的平静与清净，不为外界所动。金山寺作为禅宗的重要道场，其每一处建筑和门额都蕴含着深厚的禅意和佛教文化。 止于至善门是一个深刻的哲学理念，表达一种对卓越和完美的不懈追求。源自《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“止”：达到。“至”：最，极。“止于至善”上升到人性的层面来说，就是大真、大爱、大诚、大智的体现，是自我到无我境界的一种升华。 登圆通路门“圆通”佛教语，指通过修行达到圆满通达的境界，能洞察事物的本质，消除烦恼与障碍。“圆通路”命名，寓意着这是一条引导人们走向精神解脱、智慧圆满的道路，鼓励人们追求内心的宁静和对真理的领悟。 “天地同庚”题刻于慈寿塔外花墙李永安（八岁侍童）所书成为历史典故。另墙上三字“清世海”，何人书不详。 “千古雄观”原碑刻早年已损毁，现存碑刻为民国时期著名书法家，篆刻家李健先生补篆重立。李健(1882-1956),字仲乾,号鹤然居士,别署鹤道人,江西临川人。为清末民初诗人、教育家、书画家、文物鉴赏家李瑞清之侄,亦是其得意弟子。 观音阁往北是慈寿塔慈寿塔高约36米，砖木结构，七级八面，矗立于数重楼台殿宇之上，为金山标志。 塔名“慈寿”取自两江总督刘坤一为慈禧太后祝寿之词塔是仿天宁寺塔而建，与北京慈寿寺塔并称“姐妹塔”，是明代密檐式砖塔的代表作。塔身雕刻的莲花、观音等图案，既表达佛教教义，也寄托了历史人物的精神追求。 慈寿塔最早建于南朝齐梁时期，距今已1400余年。原为两座，一名荐慈塔，一名荐寿塔，南北对立，毁于火，后倒塌。宋哲宗元符年间（1098~1100）修复，重建后成为一座八角七层塔。取名慈寿。清代咸丰年间，此塔又毁。如今的慈寿塔，是光绪二十六年（1900年）修建的。金山寺住持僧隐儒誓建此塔，往向清廷呼吁，慈禧命他自行募捐修建。他沿门托钵，多方募化，并得到两江总督刘坤一的支持，约经五年，募银二万九千六百两建塔，仍名慈寿塔。 金山寺慈寿塔“上出重霄”匾光绪辛丑年题（1901）陈彝题联上联：但令此心无所住 下联：虽有绝顶谁能穷 凭栏远眺，景色如画。 东面焦山。如碧玉浮江 南面长山，葱葱郁郁 西面的金山鱼池，波光粼粼 北面瓜洲古渡烟波中，若隐若现 潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。迢迢绿树江天晓，蔼蔼红霞晚日晴。遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻。宋苏轼《题金山寺》 倒读，宋苏轼《题金山寺》亦佳轻鸥数点千峰碧，水接云边四望遥。晴日海霞红霭霭，晓天江树绿迢迢。清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥。明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮。 王安石在《金山》诗也生动描绘了登慈寿塔的感受：数重楼枕层层石，四壁窗开面面风；忽见鸟飞平地上。始惊身在半空中。 御碑亭离塔不远，由楞伽台循级北登，可至金山的顶峰因宜于赏云望江，称为“留云亭”、“吞海亭”。 亭内立一石碑“江天一览”为康熙二十六年御笔，故又名“江天一览亭”“江天一览”传说 康熙登临金山顶，欲题“江天一览”，因提笔忘字，随行大臣机智提醒“臣今见驾”康熙帝恍然，以‘臣、今、见’三字写下了最后的繁体“覧”字。 江天一览看金鳌岭上七峰亭 百折千回金山道 金鳌岭处回望楼阁峥嵘 楼几叠经几重 金鳌岭下古仙人洞（不开放）道教遗存，于七峰亭之北，深六点六米，依山洞筑，有半亭一座。传说八仙中的吕洞宾住这里窥视江面，故名“仙人洞”。佛教徒也曾把观音像供奉在此，故又名白衣洞。《金山志》存记了明人程敏政记仙人洞诗：鬼斧穿山骨，明月透一窗。仙人时举步，竖立一窥江。 金鳌岭上七峰亭为纪念南宋民族英雄岳飞而建 七峰亭之来历宋高宗赵构听信秦桧谗言，下十二道金牌，命岳飞回京。岳飞金山寺拜望方丈道悦。道悦住七峰山草屋，在盘腿打坐。岳飞来，道悦问：“元帅可曾遇到意外之事？”岳飞道：“夜宿瓜州做一梦，醒来不安”，说来听听。岳飞：“梦见两犬，相抱而言”。道悦一惊：两犬当中加言字，是个“狱”字！说：岳元帅恐有缧绁之苦！不要回京。但岳飞觉得天命不可不从。道悦见状，赠诗两首：“将军此去莫心焦，未审金牌气怎消？谨防海上风波起，滚滚洪流起浪涛。”“风波亭下浪滔滔，千万留心把舵牢。谨防同舟人意歹，将身推翻在波涛。”果真岳飞下狱，被秦桧以“莫须有”罪名加害。风波亭下，岳飞想到道悦诗，仰天长叹：“诲不听道悦之言！”有人将此话告秦桧，秦桧派何立等人查访。何立找到金山寺，道悦正在说法，口中念道：“吾年四十九，是非终日有。不为自己身，只因多开口。何立自南来，不是佛力大，几乎入人手。”说罢，便圆寂了。何立回临安报告秦桧，秦桧问，道悦何处？“道悦住七峰岭，是个未卜先知的高僧。”秦桧派人削平金山七峰，永世出不了高僧。七座山峰削平，后人就造一座七峰阁，以阁代峰。七峰阁毁于火，这才有了七峰亭。 七峰亭下供奉着地藏王菩萨头戴宝冠、身披袈裟的出家僧人，手持宝珠、锡杖“地”象征能生、能摄，喻菩萨能生善法、摄取善法；“藏”指深藏智慧与慈悲，含育化导众生。 金鳌岭下“普光明藏”供奉毗卢遮那佛，即报身佛，是华严宗的核心信仰对象。象征“光明普照”的大乘教义。殿内还供奉文殊菩萨（左）和普贤菩萨（右）合称“华严三圣”。普光明藏是佛教大乘经典《大乘离文字普光明藏经》 七峰亭下来是观音广场观音广场向南行即金泉桥 三，郭璞墓、天下第一泉和芙蓉楼金泉桥架在放生池上桥堍的石碑上镌刻着黄选能题写的“金泉桥”三个大字 金泉桥的匾额和楹联上桥匾额：“花洲冷泉”南侧楹联：“东南形胜此为先”出自宋代柳永的《望海潮•东南形胜》。北侧楹联：“杨柳岸晓风残月”出自宋代柳永的《雨霖铃•寒蝉凄切》 桥另一端题匾：“灵山白龙”“灵山”：神圣之山，象征着佛法的修行和智慧的境界。指的是金山寺。“白龙”：是指白娘子 桥下放生池长满了芦苇停泊着游船 镜天园碧水云天 金山文化广场与镜天园一水相隔 过一百花洲桥即云根岛云根岛，是由地下的岩浆形成的火成岩。云根岛又名云根石，石排山，笔架山等。沧桑变迁，长江易道，清咸丰四年始，金山开始逐渐与南岸连接。至光绪末年，金山全部与陆地相连。天下第一泉，云根岛也随金山上陆。云根岛形似龟，中间稍突，岛上有一堆黑石，其中有一块巨大岩石。据说，东晋著名文学家、训诂学家、风水鼻祖郭璞的墓就在下面。 云根岛郭璞墓郭璞（276-324）字景纯，晋代文学家、神仙家、训诂学家，是风水鼻祖宗师。河东闻喜(山西闻喜县)人注疏《尔雅》、《三苍》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》，《游仙诗》、《江赋》等。历史上风水牛人，三国管辂、东晋郭璞、隋代萧吉、唐代杨筠松、宋代赖文俊、明代刘基。最牛者当属郭璞，郭璞堪舆成就是著中国古代白事宝典《葬书》（亦称《葬经》）。至今仍在影响着人们生活。郭璞游金山，告子郭骜“我卒，可葬于金山脚下。”並告下葬之法：运棺至金山寺西南江面，放入江，别回头！郭骜放棺入惊涛骇浪，背身离去，闻炸雷巨响，惊恐之下，扭头去看。放棺之江水处，一小山正上长。郭骜一回头，立即不长。此小山，即云根岛。郭璞水葬为中国古代“水葬”第一人。郭璞葬处称之“龙门”，明代一名叫中心叟的日本使者《吊郭璞墓》诗说：“遗音寂寂锁龙门，此日青囊竟不闻，水底有天行日月，墓前无地拜儿孙。”明万历三十三年巡按御史顺天府尹黄吉士为郭璞立碑，上刻“晋赠弘农太守郭璞之墓”。清刘名芳编《金山志》：“相传郭璞葬此，有石碣，虽江水泛滥，不没。”郭璞死后，晋室追赠“弘农太守”，晋明帝封郭骜为“临贺太守”。郭璞曾预言，东晋会分裂，江东有三百年“王气”，而后统一。从东晋元帝司马睿（314年）据江东（南京）另立，经宋、齐、梁、陈四朝，到隋（589年）灭南陈而一统，历275年。比郭璞预言仅提前25年。 出云根岛，即塔影湖过一水上栈道栈道上人来人往，熙熙攘攘 水边那边是中泠园之冰心榭和掬月亭亭榭之后是芙蓉楼 中冷园之鉴亭 鉴亭前南壁石刻天下第一泉为清末状元、镇江知府王仁堪1858年题写。 中泠泉又名“天下第一泉”“绿如翡翠，浓似琼浆”泠泉沏茶，清香甘冽。有“盈杯之溢”之说，水高杯口二三分不溢，水放一枚硬币，不见沉底。 中泠泉碑“为清赵翼所书。赵翼（1745-1824）任两江总督，于1783年题写。据记载，长江由西向东，受到石解山和鹘山的阻挡，水分为北泠、中泠、南泠三泠（泠，水曲也）。泉从中泠出，故称“中泠泉”。 唐陆羽品评天下泉水中泠泉全国第七，唐代名士刘伯刍品尝全国水质后，分水七等，中泠泉为第一等。因此被誉为“天下第一泉”。南宋文天祥赋诗：“扬子江心第一泉，南金来北铸文渊。男儿斩却楼兰诗，闲品茶经拜祠仙。” 芙蓉楼原建于古镇江城内三山(日精山、月华山、寿丘山)中的月华山上。为东晋刺史王恭所建，唐代犹存。王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》（二首）使芙蓉楼天下闻名。该诗作于天宝元年（742年）王昌龄好友辛渐经润州北上洛阳，饯别赠诗（第二首）：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶 芙蓉楼是重檐歇山式的仿古建筑高19米，分上下两层，占地1000多平方米1992年名楼遗址重建。由芙蓉楼、冰心榭、掬月亭及湖中三石塔组成，之间由曲折回廓相连。“芙蓉楼”江泽民题写。下四字为“人文气秀”。 天日苍茫海气深，一船西去此登临丹楼碧阁皆时事，只有江山到古今 （宋王安石《题金山寺》） 到此24.5.19-25.4.16东晋古刹金山寺和你说再见！ 金鳌岭上看金山慈寿塔 四，小诗.金山寺/牧笛 一座山是不是一条江的边缘，一座寺是不是一座山的边缘这江这山这寺，像组成的一个命运共同体把人世间固定下来的，变成许多不恰定什么是过去，什么能成为过去风吹过慈寿塔树叶沙沙，等不到黑马，白马就一闪而过 江山是一个真实的存在，金山寺是不是一个偶然许仙遇上白娘子巧笑倩兮，白娘子碰上法海水漫金山一本经书与这尘世或展开或闭阖，瞬间完整或残缺江水变湖水，万物低声，星辰隐匿遗弃的情节比现在多，留下的片断比现实冷 水葬的许慎，神一样地躲在我们的远处抖落过往的痛，骨缝里的灰，老去的人生寺裹山是通往风景的胜境，云根岛是他最后的风水度一切苦厄，时间是命运的携带者追问高，追问企及，追问距离所谓春天，不过是腐叶经过土地又回枝头 性空世界一些光留在它的阴影里，另一些在它照亮的事物里为谁盛开，为谁败落，生生死死都是皈依 谢谢你的欣赏！🌹🌹🌹🌹🌹🌹 全山寺眺望北固山 七峰亭